程颢1032∼1085教育家
北宋理学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）
人。曾与其弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”，称他们的学术为“洛学”；后为朱熹所发展，世称“程朱学派”。嘉?进士。先后任?县、上元县主簿，后迁晋城县令。熙宁初，升为太子中允、权监察御史里行，因与王安石变法异论，出任佥书镇宁军判官、知扶沟县等职。他政绩颇著。晚年退居洛阳，专事讲学、授徒达十余年。学宗濂学。认为天只是以生生为道；又说“天者，理也”，体现于人伦，即父子君臣，“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”（《遗书》卷五）。继承张载提出的二重人性论，即“天命之性”和“气质之性”。认为现实中的人性，都是气质之性，“才说性时，便已不是性也”（《遗书》卷一），即不是本源之善性。“天命之性”本自“完足”，但因人自生以后，或有气质之偏，或受不良环境影响，遂形成某种坏的习性。然此亦是性，正如源头之清水和下游之浊水都是水一样，“性即气，气即性”。故“人不可以不加澄治之功”，通过后天的为学修养功夫，以变化气质之性，恢复本源之善性。目的在成为圣人。方法上注重内在涵养，既反对放心而逐物，要求学者“求放心”；亦反对“自私用智”，把持太紧。主张“勿忘”、“勿助长”，以“诚敬存之”，涵泳于义理之间，达到“浑然与物同体”、“内外两忘”的“仁”的境界；做到“廓然而大公，物来而顺应”，消除人物、人我的界线。在读书方法上，强调“玩味”、“体贴”。自述“天理”便是他“自家体贴出来”。反对“穷高极远”，主张“切问而近思”，“当处便认取，更不可外求”（《遗书》卷二），因为“己便是尺度，尺度便是己”（《遗书》卷十五）。倡“传心”
说，以为“先圣后圣若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳”（《宋元学案?明道学案》）。为陆王心学提供了理论基础。平日待人和气，弟子每有“如坐春风”之感。其著作和言论，收入后人所编《二程全书》，今有中华书局标点本《二程集》行世。
程颢1032∼1085教育家。
字伯淳，人称明道先生，宋洛阳人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出人于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念两程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。其著述后人辑录为《河南二程遗书》，其中包括杨时编辑之《粹言》、朱熹编辑之《遗书》（即《二程语录本》原本）、《外书》和程颢之《文集》。
程颢（1032-1085），北宋著名儒家学者。字伯淳，号明道。河南洛阳人。少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉佑二年（1057年）登进士第。历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。在政治下，他虽然坚决反对王安石新政，但并不成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗的政策。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）
二程的人性论祖述思孟学派的性善论。但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。如宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳（或作“川”）伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。
程颐（1033∼1107），理学家，教育家。
字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父程的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。
程頤，字正叔，世稱伊川先生。河南洛陽人。生於宋仁宗明道二年（西元一０三三），卒於徽宗大觀元年（西年一一０七），享年七十五歲。
二程兄弟十餘歲時曾追隨周敦頤(茂叔，濂溪)求學論道，明道語錄記載說：「某受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事﹖」游太學時，胡瑗（安定）試諸生以「顏子所好何學」，對程頤的議論，極為賞識，還授予以學職。
程頤一生講學論道，不求仕進。司馬光曾推崇他：「力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進。真儒者之高蹈，聖世之逸民。」哲宗即位初年，經司馬氏等力薦，乃以通直郎擢崇政殿說書。聘請大儒，在宮殿裡為皇帝講解經書，謂之「經筵」。程頤擔任經筵侍講，議論褒貶，往往直陳是非，毫不避諱。起初，經筵設在邇英殿，他以邇英閣迫隘，建請皇帝改就崇政殿、延和殿講讀，給事中顧臨以殿上講讀為不可，程頣則認為：「祖宗以來，並是殿上坐講。仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。」仁宗以來，講宮都站著講經，程頤則力主講官應該坐著，以示「尊嚴師道」。當時文彥博（潞公）以太師之尊，極受倚重，在皇帝之前依然侍立終日，不敢稍有鬆懈。有人問程頤：你那麼嚴肅，而文太師對皇帝如此恭敬，兩人相比，孰為得失﹖先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。」
有一天，當講《論語》「顏子不改其樂」章，門人猜想這一章應該跟人君之事無關，好奇程頤會如何講述。程頤在講畢經文章句之後，這樣發揮說：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移﹖且顏子，王佐才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。魯君用舍如此，非後世之監乎！」聞者嘆服。這樣的例子甚多，許多學者一同入侍經筵，聽到先生的議論，常退而嘆曰：「真侍講也！」
程頤雖只是一介布衣，講學論道，常以天下自任。當時有所謂「洛、蜀黨爭」，程氏主張常跟籍屬四川的蘇軾等人不同，終至交惡。最後程氏出管勾西京國子監，而屢次請求致仕。晚年，兩度因為黨論遭削籍，著述不輟，遂又遭盡逐學徒的禁令。程頤乃勉勵門人說：「尊所聞、行所知可矣，不必及吾門也。」
宋代理學，有濂、洛、關、閩之分。濂學以周敦頤為代表，關學以張載為代表，閩學以朱熹為代表，洛學以二程兄弟為代表。程顥接人一團和氣，常讓門人有「如坐春風」的感覺。程頤則氣質剛方，嚴毅不茍。有一次，他正在瞑目靜坐，弟子游酢（定夫）、楊時（龜山）在一旁站立靜候，不敢打擾，也不逕自離開，經過好長一段時間，快天黑了，程頤才發現，於是讓兩人告退，門外已經積雪盈尺了。程頤「尊嚴師道」，而弟子也對他由衷敬重，因而有麼一段「程門立雪」的故事。
二程講學，都以闡明儒道、重振斯文為己任，強調「人皆可以至聖人，而君子之學必至於聖人而後已。」（《二程集》，頁三一八）程頤心性之學以「性即理」為宗旨，朱熹以為：「這一句便是千萬世說『性』之根基。」至於其存養工夫，則以「涵養須用敬，進學則在致知」（《二程集》，頁一八八）一語為綱領。
二程的著作、語錄，經門人後學纂輯，有《河南程氏遺書》二十五卷、《外書》十二卷、《經說》八卷、《周易程氏傳》四卷，以及《粹語》二卷，又有《明道先生文集》、《伊川先生文集》共十二卷。上述作品，朱子總輯為「二程全書」。近年，北京中華書局據以出版重校標點本《二程集》，是目前通行的板本。
《宋元學案》卷十五＜伊川學案＞
〔清〕全祖望《宋元學案》卷十五＜伊川學案＞：
程頤，字正叔，河南人，明道先生之弟也。年十八，上書闕下，勸仁宗黜世俗之論，以王道為心。游太學，胡安定瑗試諸生以「顏子所好何學」，得先生論，大驚，延見，處以學職。同學呂原明希哲即以師禮事之。治平、熙寧間，大臣屢薦，皆不起。
哲宗初，司馬溫公光、呂申公公著共疏上其行義，詔以為西京國子監教授，力辭。尋召赴闕，擢崇政殿說書。奏言：「輔養之道，不可不至。一日之中，接賢士大夫之時多，親宦官宮女之時少，則氣質自然變化。今間日一講，解釋數行，為益既少，又自四月罷講，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。」又言邇英閣迫隘，乞就崇正、延和殿講讀。給事中顧臨以殿上講讀為不可，先生曰：「祖宗以來，並是殿上坐講。仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。」先生在經筵，每當進講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意，而其為說，常于文義之外，反復推明，歸之人主。一日，當講「顏子不改其樂」章，門人或疑此章非有人君事也，將何以為說。及講，既畢章句，入復言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移﹖且顏子，王佐才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。魯君用舍如此，非後世之監乎！」聞者嘆服。先生容貌莊嚴，于上前不少假借。時文潞公彥博以太師平章重事，侍立終日不懈，上雖諭以少休，不去也。或謂之曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失﹖」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。」上在宮中漱水避蟻，先生聞之，問：「有是乎﹖」曰：「然。誠恐傷之爾！」先生曰：「願陛下推此心以及四海，則天下幸甚！」一日講罷未退，上折柳枝，先生進曰：「方春發生，不可無故摧折。」講書有「容」字，哲宗藩邸嫌名，中人以黃綾覆之。講畢，進言曰：「人主之勢，不患不尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。此皆近習養成之，不可以不戒。請自今舊名、嫌名皆勿復避。」神宗喪未除，冬至百官表賀，先生言：「節序變遷，時思方切、乞改賀為慰。」既除喪，有司請開樂置宴，先生又言：「除喪而用吉禮，當因事用樂。今特設宴，是喜之也。」呂申公、范堯夫入侍經筵，聞先生講說，退而嘆曰：「真侍講也！」士人歸其門者甚盛，而先生亦以天下自任，議論褒貶，無所顧避。方是時，蘇子瞻軾在翰林，有重名，一時文士多歸之。文士不樂拘檢，迂先生所為，兩家門下迭起標榜，遂分黨為洛、蜀。會帝以瘡疹不御以筵，先生曰：「上不御殿，太皇太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎！」宰相始奏請問疾。由是大臣亦多不悅。諫議孔文仲因奏先生為五鬼之魁，當放還田里，遂出管句西京國子監。屢乞致仕，董敦 逸以為怨望，去官。紹聖間黨論，削籍，竄涪州。
徽宗即位，移峽州，復其官。崇寧二年，範致虛言程頤以邪說詖行惑亂眾聽，而尹焞、張繹為之羽翼，事下河南府體究，盡逐學徒，復隸黨籍。四方學者猶相從不舍，先生曰：「尊所聞、行所知可矣，不必及吾門也。」五年，復宣義郎，致仕，大觀元年九月庚午，卒于家，年七十五。疾革，門人進曰：「先生平日所學，正今日要用。」先生曰：「道著用，便不是。」先生為學，本于至誠，其見于言動事為之間，疏通簡易，不為矯異。或說匍匐以吊喪，誦《孝經》以追薦，此出謗者之口，尹和靖辯之明矣。衣雖布素，冠襟必整。食雖簡儉，蔬飯必潔。致養其父，細事必親。贍給內外親黨八十餘口，其接學者以嚴毅。嘗瞑目靜坐，游定夫、楊龜山立侍不敢去。久之，乃顧曰：「日暮矣！姑就舍。」二子者退，則門外雪深尺餘矣。明道嘗謂曰：「異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。若接引後學，隨人才而成就之，則予不得讓焉！」嘉定十三年，賜諡曰正公。淳祐元年，封伊川伯，從祀孔子廟庭。明稱「先儒程子。」（雲濠案：先生著有《易傳》四卷，《宋志》作九卷。）
关于程颢 程颐
儒家学说传至宋朝，逐渐向理学方向发展
程颢 程颐
兄弟成为这一时期儒家的杰出代表。
程颢字伯纯，程颐字正叔，祖籍黄陂县（今属湖北）。程颢生于宋仁宗明道元年（1032年），程颐生于明道二年。童年时，多随父辗转迁徙。其父通判南安军事时，周敦颐为南安军（今江西大庚县）司理参军，两人成为好友，二程兄弟时方十五六岁，便师从周敦颐学道。
程颢一生多从事政治活动。他在宋仁宗嘉二年（1057年）中进士，次年任京兆府户县（今属陕西）主簿。他先后担任过上元县（今属江苏）主簿、泽州晋城（今属山西）等地方官吏。宋神宗熙宁二年（1096年）二月，王安石任右谏议大夫参加政事，设制置三司条例司，程颢为其属官。同年八月，因为御史中丞吕公着的推荐，程颢担任太子中允权监察御史里行，任京官，参与议论时政。他上疏十余章，反对王安石变法。次年改鉴书镇宁军节度判官。翌年黄河在澶州曹村决口，他亲自率兵众抢险。
熙宁五年（1072年）以后，程颢先后做过监西宁竹木务、知扶沟县事、监汝州酒税等职，但把更多的时间和精力投向学术和教育。
元丰八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后临朝听政，司马光回京任门下侍郎，召程颢为宗正寺丞，程颢还未动身就患病而死。时年53岁。
程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。他24岁时游太学，被太学的主持人胡瑗发现，担任学职。权臣吕公着的儿子吕希哲首先拜程颐为师，以后师从游学者与日俱增。在往后的30年中，程颐除在开封外还到汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时的著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。
程颐50多岁时，由于司马光和吕公着的推荐，历任西京国子监教授、秘书省校书郎和崇政殿说书等职。由于与苏轼等人不和，在元二年（1087年）八月离开京城开封，回到西京洛阳，继续教书着说，收了杨时、游酢等弟子。
绍圣四年（1097年）春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州（今重庆涪陵）编管。宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为弟子，讲授《易》学。元符三年（1100年）十月，他任通直郎权西京国子监，张绎、孟厚等人又以师礼相见。崇宁二年（1103年）范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”，“着书非毁圣朝”，朝廷下令“追毁出自以来文字，其所着书，令监司觉察”。程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下（今嵩县程村）。3年后，程颐复职作为宣义郎。大观元年（1107年）病逝。
程颢、程颐兄弟长期遭受排挤和贬放，直到南宋后期，二程的社会地位才开始提高。宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并”从祀孔子庙庭”。元文宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颢、程颐等十人“从祀孔庭”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠春秋用猪、羊祭祀，翰林院撰祭文，有司拨门子四人常用看守，并颁祭文。又诏两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。清康熙元年（1662年），诏令二程后裔流寓他方者，除正额外，概行豁免杂派差徭。九年，以二程嫡孙程宗昌、程延祀承袭翰林院五经博士。二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。四十一年，朝廷决定每年给祭银四十两，支给门子二名。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣御祭二程，祭文称“道光丰石，功着遗经”，“学本诚明，性方成大”，是百世的“真儒”和“哲人”，先后拨给祭田60顷90亩，让程颐的二十五代孙五经博士程奉箴随驾到曲阜祭祀孔子。光绪二十七年（1901年），光绪皇帝和慈禧太后游洛阳龙门，特派礼亲王访谒两程祠，并赐予“伊洛渊源”和“希颜孟”两块匾额。二程理学倡导封建礼教，强调伦理政治，逐渐成为官方哲学，在中国封建社会后期的近千年中，占据了思想领域的统治地位，对东南亚一些国家也产生了一定的影响。
由于二程的杰出贡献，其故乡伊洛地区程姓就将二人以前的世系称为上世系，而将二人作为下世系的始祖，伊洛地区程姓逐成河南程姓的正宗。
伊川二程墓
二程墓在洛阳市南约25公里，今伊川县城西荆山脚下，称为程园。二程墓有三个墓冢，二前一后，前者为程颐程颢之墓，后者是其父亲之墓，意为父抱子，墓冢保存良好，三块墓碑均为元代嵩县县令所立。二程墓包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天，烘托出肃穆幽静的气氛。
二程祠堂
位于嵩县田湖镇程村，是北宋著名理学家程颢、程颐的故居，程颢并未在此居住过，仅其弟程颐在此居住。二程后裔世居于此，故名程村。二程祠堂位于嵩县田湖镇程村，是北宋著名理学家程颢、程颐的故居，程颢并未在此居住过，仅其弟程颐在此居住。二程后裔世居于此，故名程村。二程故居初建于宋徽宗崇宁二年（公元1103年），大观元年（1107年）程颐卒，后人在此建祠。明景泰六年（公元1455年）皇帝下诏将程村命名“两程故里”，并在程村东1华里处建石牌坊一座，上书“圣旨”，下书“二程故里”。扩建房舍60间。后受战乱破坏，几毁几修。清道光年间，全祠总面为4392平方米，布局为三进大院。整体建筑，高大宏伟。祠内石碑林立，古柏参天，历来被视为理学名区，清康熙二十六年（公元1687年）三月御书“学达性天”匾额，悬挂在程氏祠堂门首。光绪二十七年（1901年）九月，慈禧太后与光绪皇帝路过洛阳时，慈禧太后于书写“希踪颜孟”，光绪皇帝手书“伊洛源渊”匾额，送程祠悬挂，至今仍存。院内有一巨碑，约六、七米高，为书法极品，据说为元代赵孟頫所写。原名伊皋书院的伊川书院，是北宋著名理学家程颐一手创办的。
北宋元丰五年（1082年），程颐因与王安石政见不合而隐退洛阳。宰相文彦博赠给他鸣皋镇旧园一处，良田十顷，程颐以此创建伊皋书院。书院兴办后，“讲易学、授理学”，求教者日夕盈门。
程颢、程颐两兄弟共有80余个有名的亲传弟子，其中吕大临、杨时、谢良佐、游酢被称为“程门四先生”。
杨时“程门立雪”的故事即发生于此。据《宋史.杨时传》记载：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”杨时从程颐处得到真传，形成了独家学派，培养出了罗从彦等人。朱熹师承罗从彦的弟子李侗，最终成为程朱理学的集大成者。伊川书院在历史上曾多次修复。1306年，对二程学术深为仰慕的元代驻鸣皋总兵克烈士希自筹资金，招募民工，在破败不堪的伊皋书院旧址修建大成殿、立礼殿、讲书堂等房屋百余间。其子慕颜铁木耳复建稽有古阁，藏书达万卷。元仁宗于延佑3年（1316年）赐名“伊川书院”。
在大成殿右前方立着“有元敕赐伊川书院碑”一座，碑楼高7米，宽2.8米，
碑文系翰林学士友谅撰写，著名书法家、集贤殿学士赵孟頫书丹，其字轻盈婉转，瑰圆玉泣，具有很高的艺术价值。由于年代久远，该碑体已经断裂，后人用水泥予以重新固定。
书院中的古柏高约18.2米，树身周长4.4米，需四人合抱。相传此柏为程颐亲手所植。近千年来，柏树历经风雨剥蚀，依然翠叶葱笼、生机盎然。几乎每天都有人来拜祭古柏。
想来，拜祭的人们除对先贤的景仰外，恐怕与这里的浓重文化气息和源远流长的历史有关，也许大家都想和历史拉近距离，沾一沾先贤的灵气吧。
二程祠
伊川和嵩县，宋时统称伊川，宋时两程被排挤出朝廷，主要就在洛宁、伊川讲学，实际上在洛宁讲学要比伊川、嵩县要早些。洛宁二程祠是元朝至正二十八年（1368）朝廷为追思两程在洛宁丈庄村（当时叫郑家庄）讲学，在该村建立二程祠（洛宁老县志大事记有此记载），嵩县是明英宗期间（1436-1450）诏其故居程村为两程故里（二程故里志），这要比洛宁丈庄村的“二程祠”晚70多年。伊川先生晚年主要在伊川讲学，古时名人，学者一般都用地方名字称呼，所以“伊川”就成为二程夫子程颐的号了。大程夫子是在洛阳逝世的，其实大程夫子从来也没有到嵩县去过。伊川、嵩县是二程夫子程颐晚年居住和讲学的地方。
儒学大家——程颢、程颐兄弟
李宝臣/辑
程颢 (hào) 北宋（1032∼1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。
与程颐（1033∼1107字正叔），为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
程家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。
北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。
宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,
规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，
位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。
二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，
“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始，
“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。
”(《河南程氏遗书》五)
二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了， 回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。
二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，
产生弊端， 因而具有恶的因素。
二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭,
“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
二程理学
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。
程朱理学基本观点
其基本观点包括：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学
程朱理学形成
从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到理学创始人周敦颐
[1]朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为
《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
[2]他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
程朱理学基本观点
其基本观点包括：
1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学
程朱理学晚清复苏
在晚清时期的传统学术格局中，程朱理学作为官方哲学和社会意识形态，仍处于主流学说的位置。相对于清代中叶的衰落而言，从道光末年至光绪初年，程朱理学一度出现所谓的“复兴”。晚清理学的复兴，除表现在清政府制定学术政策时不断强化程朱理学的社会地位外，主要体现在以下几个方面。
首先，理学宗奉者人数众多，出现了一些较为活跃的学术群体，理学声势一度有所壮大。
道光朝以后，伴随汉学式微，理学宗奉者活跃起来。尤其是在宋代理学家周、程、张、朱等人曾讲过学的湖南、河南、陕西、安徽、福建等地，宗理学者声气相通，结成群体，其规模和声势均非乾嘉年间可比。湖南在清代受汉学影响较小，理学阵营庞大，多数士大夫奉理学为尊，诸如陶澍、贺长龄、贺熙龄、唐鉴、胡达源、罗泽南、曾国藩、左宗棠、胡林翼等，均好理学。河南以理学知名者有刘廷诏、苏源生、李棠阶、王检心、王涤心等。关中地区自宋代以来就有讲求理学的传统，晚清时期，朝邑的李元春、周至的路德、三原的贺瑞麟等人尊奉理学，又通过讲课授徒，培养了大批理学后进。安徽以桐城为中坚，拥有方东树、姚莹、方宗诚、方潜等一批笃守程朱之道的学者，而霍山的吴廷栋、六安的涂宗瀛、当涂的夏α和夏炯兄弟等也以理学闻名。
从时间上讲，道光二十年（1840年），唐鉴“再官京师，倡导正学”，可视作理学振兴的重要标志。顾云《盋山文录》说：“道光之末世，儒讲汉学者浸微，于是唐确慎公鉴、文端公倭仁、吴侍郎廷栋诸人起而讲宋学，曾文正公国藩亦会焉。”（顾云：《罗文学蒋孝廉别传》，《盋山文录》卷五）这一年，唐鉴奉旨内转太常寺卿，在他周围聚集了倭仁、吴廷栋、曾国藩、何桂珍、吕贤基、窦垿等一批理学名士，从而在京师结成一个讲究程朱理学的学术群体。道光末年这种崇尚正学的风气，与乾嘉时期“士大夫皆不尚友宋儒”的局面，形成鲜明对照。
唐鉴是理学复兴的宗主，倭仁、吴廷栋、曾国藩等则是理学复兴的主将。同治年间，倭仁、吴廷栋、李棠阶以“正学”立朝，大大提升了理学的地位。方宗诚称：吴廷栋“与倭公艮峰、文园李公同朝。时倭公以大学士为师傅，李公以尚书掌军机，虽各有分位，未能越俎，而道义相契，可以密相赞襄，切磋德业，海内称为三大贤。都中凡有志正学之士，皆以三公为依归焉。”（方宗诚：《吴竹如年谱》，见吴廷栋《拙修集续编》附录）在地方，以曾国藩为首的湘军集团也纠集了大批理学人士，除湘军首领左宗棠、胡林翼外，罗泽南、刘蓉、李元度、郭嵩焘、刘长佑、丁善庆、王錱、李续宾、李续宜、蒋益澧、贺兴范、钟近衡、刘典、涂宗赢、方宗诚等，或为湘军成员，或一度为曾国藩幕僚，均有理学背景。从一定意义上说，湘军集团就是一个理学大本营。
晚清时期，宗理学者为维护程朱道统，传继正学，还撰写了一批学术著作。其中，表彰程朱理学的学术史著作有潘世恩的《正学编》、何桂珍的《续理学正宗》、唐鉴的《国朝学案小识》、王棻的《台学统》、徐定文的《皖学编》、黄嗣东的《濂学编》和《道学渊源录》等；捍卫程朱理学正统地位的著作有方东树的《汉学商兑》、罗泽南的《姚江学辨》、刘廷诏的《理学宗传辨正》等。此外，诸如倭仁的《倭文端公日记》、吴廷栋的《拙修集》等，在当时也富有影响。这些理学著作虽参差不齐，但从不同方面提高了程朱理学的学术地位，壮大了程朱理学的社会声势。
其次，晚清时期的理学复兴很大程度上与理学宗奉者在镇压太平天国起义以及“同治中兴”过程中所取得的事功建树有关。
学术不同于政治，但学术又与政治密切相关。集“道”、“学”、“政”于一体的儒家学说，与封建政治的关系尤为密切。程朱理学在晚清时期的复兴，离不开理学宗奉者在政治上的成功表现。以曾国藩、倭仁为代表的理学人士政治地位的升迁便具有某种象征意义。
曾国藩集团因镇压太平天国起义而受到朝廷重用。咸丰末年，曾国藩得授两江总督、钦差大臣，权倾东南，隐掌半壁江山。同治年间，曾氏集团的毛鸿宾、骆秉章、彭玉麟、李续宜相继被任命为湖南、四川、安徽、湖北等地的督抚，江西、浙江、福建、两广、陕西、云贵等地区的督抚权力也一度为曾国藩集团所掌控，以至有“西至四川，东至海，皆用湘军将帅，则皆倚国藩为重”之说（王闿运：《湘军志》，岳麓书社1983年版，第61页）。
在京城，同治元年（1862年），倭仁一载数迁，在短短8个月中，先后擢工部尚书、同治帝师傅、翰林院掌院学士、协办大学士、大学士、户部尚书、文渊阁大学士。李棠阶、吴廷栋也于同治元年召入京城，多次升迁。同治帝的其他几位师傅如李鸿藻、徐桐、翁同龢也好程朱理学。理学名儒同时荣登权要，这在晚清政治史上尚属首次，在理学发展史上也不多见。
值得指出的是，理学人士政治地位的提升并非与学术无关，如果没有理学作为学术后盾，他们就不可能取得如此高的地位。换言之，他们的事功建树、地位的提升与理学的复兴相辅相承，他们的政治地位某种程度上可视作理学声势壮大的写照。
曾氏集团具有浓厚的理学色彩。曾国藩治军虽不全靠理学，但以理学经世、以理学治军却是他的特色，于是，其政治成败便直接影响到世人对于学术的看法，影响到学术的命运。正如梁启超所说：“罗罗山（泽南）、曾涤生（国藩）在道咸之交，独以宋学相砥砺，其后卒以书生犯大难成功名，他们共事的人，多属平时讲学的门生或朋友，自此以后，学人轻蔑宋学的观念一变。”（梁启超：《中国近三百年学术史》，《饮冰室合集》专集之七十五，中华书局1989年版，第26页）可以说，社会危机引发了地主士绅和封建士大夫对伦常秩序的重视，推动了理学复兴；而理学的复兴，又强化了封建士绅和士大夫阶层的封建意识形态，增强了他们对封建王权的向心力，从而使他们最终成为清政府战胜起义军的依赖性力量。从这个角度说，湘军集团的崛起也可视为宗理学人士卫道的结果。
关于程朱理学与封建政治的这种结合，戊戌变法期间，力主守旧的曾廉曾说：“其在道光时，唐鉴倡学京师，而倭仁、曾国藩、何桂珍之徒相从讲学，历有年数。罗泽南与其弟子王錱、李续宜亦讲学穷庐，孜孜不倦。其后内之赞机务，外之握兵柄，遂以转移天下，至今称之。则不可谓非正学之效也。”（曾廉：《应诏上封事》，《戊戌变法》（二），上海人民出版社、上海书店出版社2000年版，第493页）就晚清时期的“同治中兴”与“理学中兴”的关系而言，在某种意义上，倭仁、曾国藩等理学人士的“文治”、“武功”，促成了晚清时期所谓的“同治中兴”；而宗理学者所取得的政治地位和造就的政治局面，反过来又提高了程朱理学的社会地位，成就了“理学中兴”。
再次，程朱理学在晚清时期仍拥有庞大的社会基础，在广大中下层民众的思想和信仰世界中占据统治地位。
晚清时期，尽管程朱理学不断遭受来自各方面的冲击，但就整体而言，作为封建社会后期的意识形态，它不仅为官方所提倡和重视，而且在民间依然有众多支持者和信奉者。
科举制度是清政府最为主要的选官制度，而科举考试则以朱熹《四书章句集注》为本，尊奉程朱理学是其宗旨。晚清时期，尽管批判和改革科举制度的呼声不绝于耳，但毋庸置疑的是，作为一种政治制度和文化传播渠道，它把程朱理学的思想学说渗透到全国各地，几乎没有多少士人能够避免。即使在清末科举制度废除以后，尊奉程朱理学的主张仍旧占据统治地位，理学被清政府作为宗旨写进了新式教育的章程。
作为一种思想信仰和道德学说，程朱理学在民间有广泛的基础。晚清时期各地的方志对此有广泛而详实的记载。在编纂思想上，全国各地方志无不把宣扬程朱理学及其道德伦理作为首要职责，这实际上很好地说明了地方社会和基层民众对理学的看法。而方志中所录忠、孝、节、烈人数的大幅度增长，则从另一侧面说明：广大民众并未因社会危机的加剧而能在短时间内突破纲常名教的桎梏，失去对封建道德伦理的信仰。相反，在各种因素的复杂作用下，封建制度的危机有时还强化了他们的这种思想信仰。尽管程朱理学并不等同于封建道德伦理学说，但却是后者最为主要的理论来源，正如理学人士所说：“性命之理，著落在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友其中。”（倭仁：《日记》，《倭文端公遗书》卷四）程朱理学与封建宗法制度、封建道德伦理是紧密结合在一起的，从这一层面上说，人们对封建纲常名教的维护实际上即是对程朱理学的维护。
晚清时期的所谓“理学复兴”主要体现在同治朝及其以前的这段时间。同治朝以后，理学名儒相继去世，尤其是在西方文化和启蒙思潮的冲击下，程朱理学迅速衰落下去。光绪、宣统年间，宗理学人士无视时代大潮，笃守理学往往与顽固守旧联系在一起，为进步人士所唾弃。伴随清王朝的灭亡，程朱理学失去了官方哲学的统治地位，对普通民众社会文化生活的影响也日渐式微。
程朱理学当代研究
二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。
第一个时期：1900-1949
从1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此时也有中国哲学史或思想史的著作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研究的专著很少。最早的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。该书以简洁的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、程门诸子、朱晦庵、朱子门人之学。吕思勉的《理学纲要》（1931年）可以说是较早的一本断代哲学史论著。在该书中，吕思勉同谢无量一样认为“宋学长河，当推安定（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）”，但宋儒言哲学之首出者则为周濂溪。吕思勉对明道伊川之学，有独到见解，认为洛学中之明道伊川，性质本有区别，学于其门者，亦因性之所近，所得各有不同。对晦庵之学，吕思勉的论述亦较恳切，认为其哲学思想则未有出于周、张、二程之外者，不过研究更为入细，发挥更为透辟，因此，朱子非宋学之创造家，而是宋学之集大成者。冯友兰的《中国哲学史》中亦对程朱一派道学作了详述。陈寅恪先生在审查此书时所作的《审查报告》对此书的评价颇中肯，认为此书于朱子之学多有发明。此时，中国哲学史方面的著作还有范寿康的《中国哲学史通论》（1936年）。虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开，但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析还不够明确，故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。
第二个时期：1950-1965
从1950年至1965年。此间研究程朱理学的文章著作基本上都采用唯心主义唯物主义划分的方法，普遍认为程朱代表了客观唯心主义学说。这段时间出版的有关中国哲学史、思想史的著作大致有杨荣国的《简明中国思想史》（1952年）、侯外庐等人的《中国思想通史》（1959年）、任继愈的《中国哲学史》（1964年）等，其中都有专门章节分述程朱之学。此间研究程朱理学的论文亦有一些，其中专门研究二程的论文有两篇，研究朱熹的大致有十四篇。这些论著中的绝大多数对程朱理学持否定态度，认为他们的哲学思想和他们的政治立场相应，是极端反动的。朱熹的哲学在历史上的作用只是对唯物主义哲学的发展起了一种刺激的作用，但如果对朱熹哲学没有批判、没有认识，就不能起到刺激唯物主义发展的作用，反而会起破坏作用。当然，亦有学者对程朱理学有肯定的一面，认为程朱的哲学思想中包含有辩证法的因素，认为这是二程哲学体系中的合理思想。但从总体上认定二程的思想是唯心主义的，是为封建统治阶级服务的。从总体上说，此间对程朱理学的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等几个主要人物上，对程门及朱门后学则研究较少。虽然此时是以唯物唯心的方法进行研究读到，但相对于第一个时期，对问题的研究已相对深入了些。因为方法论上的偏差，故这一时期只能称作探索期
第三个时期：1966-1976
从1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”，深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温。这段时间研究二程的著作有批判文集一本，二程言论选批一本，分别为《程颢程颐及其思想批判》（1974年）、《程颢程颐言论选批》（1975年）。研究朱熹的论文大致有54篇。“文革”期间，对程朱理学批判的主要内容是把程朱放在儒法斗争史上，作为法家对立面的反动儒家人物而加以批判。另外还批判程颐要寡妇守节而带来的“贞节杀人不见血”的后果。总之，在“文化大革命”期间，程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期。
第四个时期：1977-20世纪末
从1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，其中不仅与程朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展，大量的论文及专著问世，真可谓“百家争鸣，百花齐放”。
程朱理学在思想上对封建伦理纲常的强调，某种程度上束缚了人们的思想，这在很大程度上影响到当时的审美和意识形态，许多艺术形式追求空灵、含蓄、自然、平淡。如，宋瓷一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；在服饰风格上，这一点表现得更为明显，朝廷多次定制申饬“务从简朴”、“不得奢靡”，不少学者也纷纷提倡服饰要简介、朴实。袁采在《世苑》一书中对女性着装就提出“惟务洁净，不可异众”的要求。绍兴五年，宋高宗亦主张：“金翠为妇人服饰，不为靡货害物，而奢靡之习，实关风化。已戎中外及下令不许进宫门，今无一人犯者，尚恐市民之家未能尽革，宜申严禁，乃定销金及采捕金翠罪赏格。”因此，整个宋代的服饰风格趋以修长、纤细，朴素无华；在形态上不像唐代的华贵、夸张和开放；色彩质朴而洁净。
二程故里
二程墓有三个墓冢，二前一后，前者为程颐程颢之墓，后者是其父亲之墓，意为父抱子，墓冢保存良好，三块墓碑均为元代嵩县县令所立。二程墓包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天，烘托出肃穆幽静的气氛。
二程祠堂位于嵩县田湖镇程村，是北宋著名理学家程颢、程颐的故居，程颢并未在此居住过，仅其弟程颐在此居住。二程后裔世居于此，故名程村。二程故居初建于宋徽宗崇宁二年（公元1103年），大观元年（1107年）程颐卒，后人在此建祠。明景泰六年（公元1455年）皇帝下诏将程村命名“两程故里”，并在程村东1华里处建石牌坊一座，上书“圣旨”，下书“二程故里”。扩建房舍60间。后受战乱破坏，几毁几修。清道光年间，全祠总面为4392平方米，布局为三进大院。整体建筑，高大宏伟。祠内石碑林立，古柏参天，历来被视为理学名区，清康熙二十六年（公元1687年）三月御书“学达性天”匾额，悬挂在程氏祠堂门首。光绪二十七年（1901年）九月，慈禧太后与光绪皇帝路过洛阳时，慈禧太后于书写“希踪颜孟”，光绪皇帝手书“伊洛源渊”匾额，送程祠悬挂，至今仍存。院内有一巨碑，约六、七米高，为书法极品，据说为元代赵孟頫所写。
历史典故
“如从春风”之誉 “程门立雪”之典——理学奠基者、洛学创始人程颢、程颐
儒家学说传至宋朝，逐渐向理学方向发展，程颢 程颐兄弟成为这一时期儒家的杰出代表。
程颢.程颐
北宋理学家。程颢（1032—1085），字伯淳，后人称明道先生；程颐（1033—1107），字正叔，后人称伊川先生，二人为同胞兄弟，当时和后世称为二程。程颢.程颐是河南洛阳人，他们创立的学派后世习惯称为“洛学”。二程早年受业于周敦颐。他们在政治上追随司马光，反对王安石的新政；在学术思想上，二人观点大同小异，同属客观唯心主义，他们既是宋代理学的奠基人，又是一生从事讲学活动，双双成为当时有名望而对后世有重大影响的教育家。二程的学说，后来被南宋朱熹所继承和发展，这就是中国封建社会后期的官方统治思想—程朱理学。
程颢一生多从事政治活动。他在宋仁宗嘉二年（1057年）中进士，次年任京兆府户县（今属陕西）主簿。他先后担任过上元县（今属江苏）主簿、泽州晋城（今属山西）等地方官吏。宋神宗熙宁二年（1096年）二月，王安石任右谏议大夫参加政事，设制置三司条例司，程颢为其属官。同年八月，因为御史中丞吕公着的推荐，程颢担任太子中允权监察御史里行，任京官，参与议论时政。他上疏十余章，反对王安石变法。次年改鉴书镇宁军节度判官。熙宁五年（1072年）以后，程颢先后做过监西宁竹木务、知扶沟县事、监汝州酒税等职，但把更多的时间和精力投向学术和教育。元丰八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后临朝听政，司马光回京任门下侍郎，召程颢为宗正寺丞，程颢还未动身就患病而死。时年53岁。
程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。权臣吕公着的儿子吕希哲首先拜程颐为师。在往后的30年中，程颐除在开封外还到汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时的著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。
程颐50多岁时，由于司马光和吕公着的推荐，历任西京国子监教授、秘书省校书郎和崇政殿说书等职。由于与苏轼等人不和，在元二年（1087年）八月离开京城开封，回到西京洛阳，继续教书着说，收了杨时、游酢等弟子。绍圣四年（1097年）春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州（今重庆涪陵）编管。宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为弟子，讲授《易》学。元符三年（1100年）十月，他任通直郎权西京国子监，张绎、孟厚等人又以师礼相见。崇宁二年（1103年）范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”，“着书非毁圣朝”，朝廷下令“追毁出自以来文字，其所着书，令监司觉察”。程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下（今嵩县程村）。3年后，程颐复职作为宣义郎。大观元年（1107年）病逝。
程颢、程颐兄弟长期遭受排挤和贬放，直到南宋后期，二程的社会地位才开始提高。宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并“从祀孔子庙庭”。元文宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颢、程颐等十人“从祀孔庭”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠春秋用猪、羊祭祀，翰林院撰祭文，有司拨门子四人常用看守，并颁祭文。又诏两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。康熙皇帝赐给两程祠“学达性天”匾额。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣御祭二程，祭文称“道光丰石，功着遗经”，“学本诚明，性方成大”，是百世的“真儒”和“哲人”。光绪二十七年（1901年），光绪皇帝和慈禧太后游洛阳龙门，特派礼亲王访谒两程祠，并赐予“伊洛渊源”和“希颜孟”两块匾额。
二程认为治国之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”就是“复天理”。程颢把“复天理”归结为“识仁”，认为仁是一种天地万物与我“浑然一体”，“无物我”之分的“大公”精神境界。“识仁”说是对这种精神境界的自我意识和自我体现，实即要求人放弃一已之私利，具有以地主阶级的根本利益为自已行为准则的胸怀与情操。程颐认为“天理”是事物的所以然，事物的准则，主要指封建道德标准。他说“父子君臣，常理不易”。“复天理”就是要明白这个人与每个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。二程认为“饥食渴饮冬裘夏葛”是人们不可缺少的基本生活需要，他们称之谓“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”，“人欲”的实质是“私利。乃是天下纷争的根源，要堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理”、“安得天分、不有私心”，达到圣人、仁人的境界。而这种教育，首先从士开始，使之在乡里成为道德的楷模，在朝廷成为地主阶级的：贤臣，从而影响民风的好转。
二程赞同圣人可学而致，并因袭张载的“天地之性”和“气质之性”的观点，试图给予理论的论证。程颐认为“性即理”，人性是“天理”的体现，先天地含有仁、义、礼、智；倍等封建道德意识，是善的。人所以有恶的意识和行为，原由有二：一是才的不同，“才禀于气”，气禀有清、浊，故人有贤愚；二是受物欲的引诱，善心被放逐，但通过学习，气质可变，放心可求，若能坚持不懈，也能和气禀清者一样成为圣人。因此学者的首要问题是确立做圣人的志向。二程的人性学说，颠倒了社会意识和社会存在的关系，但他们企图探讨人的个性、智能差异的生理原因，坚持气嘉能变，是对古代教育理论的深化。
二程认为学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径。而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在读经方法上，二程认为既不能止于“章句训诂”，蹈“买椟还珠”的错误；也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，贵在“自得”。他们认为教师主要是指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，应由学习者去反复思绎，从己出发，由近及远。故二程提倡勤于思，在思考过程中发展思想，“人思如泉涌，汲之愈新”。二程倡导的学风，相对专搞章句训诂的汉语来说，是一大变革。
程颢注重“涵养”，主张“以诚敬存之”。要实实在在以“义理养心”，既不能刻意追求，操之过急，又不能怠惰忘却，一切顺其自然。程颐说：“涵养须用敬”。“所谓敬者，主一之为敬。所谓一者，无适之谓一，即心专一，心有主宰”。但程颐所主张的“敬”，除了这一层意思之外，还讲究人的容貌举止的严肃和庄重。二程对“复天理”和“敬”的见解各有不同，反映在教学作风上也迥然有异，程颢和气，程颐严肃。故前者有“如坐春风”之誉，后者有“程门立雪”之典。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。今中华书局编有《二程集》出版。
由于二程的杰出贡献，其故乡伊洛地区程姓就将二人以前的世系称为上世系，而将二人作为下世系的始祖，伊洛地区程姓逐成河南程姓的正宗。
二程詩集
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春日偶成 程顥 時作鄠縣主薄
雲淡風輕近午天，望花隨柳過前川。
旁人不識予心樂，將謂偷閑學少年。
註：鄠縣，在陜西省。今作戶縣。
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春日江上 程顥
新蒲嫩柳滿汀洲，春入漁舟一棹浮。
雲幕全遮天外日，風簾輕颺竹間樓。
望窮遠岫微茫見，興逐歸槎汗漫遊。
不畏蛟螭起波浪，卻憐清泚向東流。
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夏 程顥
百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶青。
深深重幕度香縷，寂寂高堂聞燕聲。
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秋 程顥
洗滌炎埃宿雨晴，井梧一葉報秋聲。
氣從緹室葭莩起，風向白蘋洲渚生。
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秋日 程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
【詩詞注釋】
[注釋]（1）從容：不慌不忙。（2）覺醒：醒。（3）靜觀：仔細觀察。（4）春、夏、秋、冬四季。（5）淫：放縱。（6）豪雄：英雄。
[譯文]心情閒靜安適，做什麼事情都不慌不忙的。一覺醒來，紅日已高照東窗了。靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對一年四季中美妙
風光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風雲變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧*而能保持快樂，
這樣的男子漢就是英雄豪傑了。
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秋月 程顥
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十裏，白雲紅葉兩悠悠。
【詩詞注釋】
[注釋]（1）青溪：清澈的溪水。（2）澄鮮：明淨、清新的樣子。（3）紅塵：泛指人世間。
[譯文]清澈的溪水流過碧綠的山頭，懸空一瀉而下，澄清的水與藍天在月色的映照下構成了一副空明澄澈的秋景畫卷。這秋色把人世間隔在三
十裏之外，空中是悠閒自在的白雲，山上是悠閒自在的紅葉。幽靜的秋色是多麼令人陶醉啊！
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白雲道中 程顥
吏身拘絆同疏屬，俗眼塵昏甚瞽矇。
辜負終南好泉石，一年一度到山中。
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馬上偶成 程顥
身勞無補公家事,心冗空禽學業衰。
世路艱險功業遠,未能歸去不男兒。
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遊紫閣山 程顥
仙掌遠相招，縈紆渡石橋。
瞑雲生澗底，寒雨下山腰。
樹色千層亂，天形一罅遙。
吏紛難久駐，回首羨漁樵。
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獼猴 山僧雲：“晏元獻公來，獼猴滿山。”
聞說獼猴性頗靈，相車來便滿山迎。
鞭贏到此何曾見，始覺毛蟲更世情。
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高觀穀 程顥
轟雷疊鼓響前峰，來自彤雲翠藹中。
洞壑績陰成氣象，鬼神憑暗弄威風。
噴崖雨露千尋涇，落石珠璣萬顆紅。
縱有虯龍難駐足，還應不是旱時功。
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程顥
草堂（寺在竹林之心，其竹將蓋十頃）
參差臺殿綠雲中，四面青竹一徑通。
曾讀華陽真誥上，神仙居在碧林宮。
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程顥
長嘯嚴中得冰，以石敲餐甚佳
車倦人煩渴思長，巖中冰片玉成方。
老仙笑我尖勞久，乞興雲膏洗俗腸。
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遊重雲 程顥
久厭塵籠萬慮昏，喜尋泉石暫清神。
目勞足倦深山裏，獨勝低眉對俗人。
-----------------------------------------
長嘯洞北，回望大頂，如列屏障。比到山前，卻不見，蓋為仙掌所蔽
行盡重雲幾曲山，回頭方見碧峰寒。
天將仙掌都遮斷，元恐塵中俗眼看。
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淩霄三峰 程顥
長嘯嚴東古寺前，三峰相倚勢相連。
偶逢雲靜得見日，若有路通須近天。
陰吹響雷生穀底，老松如箸見崖顛。
結根不得居平地，獨與蓮花遠比肩。
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下山偶成 程顥
襟裙三日絕塵埃，欲上籃輿首重迥。
不是吾儒本經濟，等閑爭肯出山來？
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是遊也，得小松黃楊各四本，植於公署之西窗，戲作五絕，呈邑令張寺丞興宗
中春時節百花明，何必繁弦列管聲，
借問近郊行樂地，潢溪山水照人清。
心閑不為管弦樂，道勝豈因名利榮？
莫謂冗官難自適，暇時還得肆遊行。
功名未是關心事，富貴由來自有天。
任是榷酤虧課利，不過抽得俸中錢。
有生得遇唐虞聖，為政仍逢守令賢。
縱得無能間主簿，嬉遊不負艷陽天。
獄訟已聞冤滯雪，田農還喜土膏勻。
只應野叟猶相笑，不與溪山作主人。
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郊行即事 程顥
芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分醉，祗恐風花一片飛。
況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。
【詩詞注釋】
[注釋]（1）恣行：盡情6遊賞。恣：任意放縱。（2）遙山：遠山。（3）興：乘興，隨興。亂紅：指落花。（4）遊衍：是遊玩溢出範圍的意思
[譯文]我在長滿芳草花卉的原野盡情地遊玩，春色已到遠山，四周一片碧綠。乘著興致追逐隨風飄飛的紅色花瓣，穿過柳死飄搖的小巷；感到
困倦時，對著溪邊流水，坐在長滿青苔的石頭上休息。休要推辭這杯酒，休要辜負十分誠摯勸酒的心意，只是怕風吹花落，一片片飛散了。況
且今日是清明佳節，又遇著晴朗的好天氣，極宜遊樂，但不可樂而忘返。
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下白徑嶺，先寄也周翰郎中
驟經微雨過芳郊，轉覺長河氣象豪。
歸騎已登吳阪峻，飛雲猶忍華山高。
門前歧路通西國，城上樓臺壓巨濤。
欲問甘棠舊風化，主人邀客醉春一作香。
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題淮南寺 程顥
南去北來休便休，白頻吹盡楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。
【詩詞注釋】
[注釋]（1）白蘋：江上草，于初秋開白花。（2）道人：作者的自稱。（3）一任：聽憑。
[譯文]從北而來，向南而去，想休息便休息，自由自在，蕭瑟秋風把江裏的白蘋吹盡了，眼前是一片悲涼的晚秋景象，我不是那種因悲涼的秋
風而傷感的過客，任憑楚江兩岸的山巒在黃昏中相對發愁去吧。
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桃花菊 程顥
仙人紺髪粉紅腮，近自武陵源上來。
不似常花羞晚發。故將春色待秋開。
存留金蕊天偏與，漏泄春香眾始猜。
兼得佳名共堅節，曉霜還獨對樓臺。
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早寒 程顥
一夜威霜特地嚴，朝來寒氣入書簾。
乍須火暖親爐獸，初覺冰澌結硯蟾。
敗葉卷風輕簌簌，遠峰經曉靜尖尖。
出門未要貂狐燠。且著輕裘次第添。
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白雲道中 程顥
吏身拘絆同蔬屬，俗眼塵昏甚瞽朦。
辜負終南好泉石，一年一度到山中。
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馬上偶成 程顥
身勞無補公家事，心冗空令學業衰。
世路艱險功業遠，未能歸去不男兒。
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游紫閣山 程顥
仙掌遠相招，縈紆渡石橋。
瞑雲生澗底，寒雨山下腰。
樹色千層亂，天形一罅遙。
吏紛難久駐，回首羨漁樵。
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獼侯山僧雲
（晏元獻公來,獼侯滿山）
聞說獼侯性頗靈，相車來便滿山迎。
鞭贏到此何曾見，始覺毛蟲更世情。
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高觀穀
轟雷疊鼓響前峰，來自彤雲翠藹中。
洞壑績陰成氣象，鬼神憑暗弄威風。
噴崖雨露千尋涇，落石珠璣萬顆紅。
縱有虯龍難駐足，還應不是旱時功。
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草堂（寺在竹林之心，其竹將蓋十頃）
參差台殿綠雲中，四面青竹一徑通。
曾讀華陽真誥上，神仙居在碧林宮。
長嘯嚴中得冰， 以石敲餐甚佳。
車倦人煩渴思長，岩中冰片玉成方。
老仙笑我尖勞久，乞興雲膏洗俗腸。
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遊重雲
久厭塵籠萬慮昏，喜尋泉石暫清神。
目勞足倦深山裏，獨勝低眉對俗人。
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長嘯洞北，回望大頂，如列屏障。
比到山前，卻不見，蓋為仙掌所蔽。
行盡重雲幾曲山，回頭方見碧峰寒。
天將仙掌都遮斷，元恐塵中俗眼看。
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淩肖三峰
長嘯嚴東古寺前，三峰相倚勢相連。
偶逢雲靜得見日，若有路通須近天。
陰吹響雷生穀底，老松如箸見崖顛。
結根不得居平地，獨與蓮花遠比肩。
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雲際山
南藥東邊白閣西，登臨身共白雲齊。
上方頂上朝來望，陡覺群峰四面低。
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下山偶成
襟裙三日絕塵埃，欲上籃輿首重迥。
不是吾儒本經濟，等閒爭肯出出來。
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是遊也，得小松黃楊各四本，植於公署之
西窗，戲作五絕，呈邑令張寺丞（興宗）
中春時節百花明，何必繁弦列管聲，
借問近郊行樂地，潢溪山水照人清。
心閑不為管弦樂，道勝豈因名利榮。
莫謂冗官難自適，暇時還得肆遊行。
功名未是關心事，富貴由來自有天。
任是榷酤虧課利，不過抽得俸中錢。
有生得遇唐虞聖，為政仍逢守令賢。
縱得無能間主簿，嬉遊不負豔陽天。
獄訟已聞冤滯雪，田農還喜土膏勻。
只應野叟猶相笑，不與溪山作主人。
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偶成（時：戶縣主薄）
雲淡風輕近午天，望花隨柳過前川。
旁人不識予心樂，將謂偷閒學少年。
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郊行即事
芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。
興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。
莫辭盞酒十分醉，祗恐風花一片飛。
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
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下白徑嶺，先寄也周翰郎中
驟經微雨過芳郊，轉覺長河氣象豪。
歸騎已登吳阪峻，飛猶忍華山高。
門前歧路通西國，城上樓臺壓巨濤。
欲問甘棠舊風化，主人邀客醉春。醪。
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春日江上
新蒲嫩柳滿汀洲，春入漁舟一棹浮。
雲幕全遮天外日，風簾輕揚竹間樓。
望窮遠岫微茫見，興逐歸槎汗漫遊。
不畏蛟螭起波浪，卻憐清此向東流。
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題淮南寺
南去北來休便休，白頻吹盡楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。
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桃花菊
仙人紺髮粉紅腮，近自武陵源上來。
不似常花羞晚發。故將春色待秋開。
存留金蕊天偏與，漏泄春香眾始猜。
兼得佳名共堅節，曉霜還獨對樓臺。
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早寒
一夜威霜特地嚴，朝來寒氣入書簾。
乍須火暖親爐獸，初覺冰澌結硯蟾。
敗葉卷風輕簌簌，遠峰經曉靜尖尖。
出門要貂狐燠。且著輕裘次第添。
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新晴野步二首
青帝方成萬物春，如何淫雨害芳晨？
乞共指雲間日，悔恨輕嫌陌上塵。
消盡風威猶料峭，放開山色已嶙峋。
燕游莫道 王孫樂，亦有羲皇更上人。
陰壹消除六幕寬，嬉游何事我心閑。
鳥聲人意融和候，草色芳香杳靄間。
水底斷霞光出岸，雲頭斜日影銜山。
緣情若論詩家興，卻恐騷人合厚顏。
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中秋月
雲靜好風微，清光溢四垂。
金行方盛日，陰魄正中時。
仿佛窺瑤闕，分明露桂枝。
遴英同醉賞，誰複歎官羈？
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盆荷二首
庭下竹青青，盆荷水面平。
誰言元過趣？自覺有餘清。
影倒假山翠，波光朝日明。
漣漪尤綠淨，涼吹夜來生。
衡茅芩寂掩柴關，庭下蕭束竹數竿。
狹地難容大池沼，淺聊作小波瀾。
澄澄皓月供宵影，瑟瑟涼風助曉寒。
不校蹄涔與滄海，未知清興有誰安？
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象戲
大都 博奕皆戲劇，象戲翻能學用兵。
車馬尚存周法，偏裨兼備漢官名。
中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。
卻憑紋楸聊自笑，雄如劉、項亦閑爭。
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九日訪張子直，承出看花，戲書學舍五首
平昔邀相見，過門又不逢。
貪隨看花伴，應笑我龍鍾。
須知春色釀 於酒，醉得遊人意自狂。
直使華顛老公子，看花爭入少年場。
貪花自是少年事，泥酒定嫌醒者非。
顧我慵老山野，卻騎歸馬背斜暉。
下馬問老僕，言公賞花去。
只在近園中。業深不知處。
桃李飄零杏子青，滿城車馬鄉春霆。
就中得張公子，十日花前醉不醒。
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戲題
曾是去年賞春日，春光過了只逡巡。
卻是去年春自去，我心依舊去年春。
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贈王求。甫鐵如意
妖言莫信傅張惡，虛氣休將碎唾壺。
借問閑窗靜抓背，何如爭勝擊珊瑚？
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和家君早寒之什
滿地清霜結曉寒，平明飛霰麗柴關。
乍憑酒力溫肌骨，陡覺風威著而顏。
閭裏相呼泥北戶，牛羊收牧下前山。
急須趁日藏薪炭，凍後高枝不易攀。
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和詠草
漸覺東皇意思勻，陳根初動夜來新。
忽驚平地有輕綠，已蓋六街無舊塵。
莫為枯榮吟野草，且憐愁醉枕。香輪。
詩人空怨王孫遠，極目萋萋又一春。
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和邵堯夫打乖吟二首
打乖非是要安身，道 大方能混世塵。
陋蒼一生顏氏樂，清風千古伯夷貧。
客求墨妙多攜卷，天為詩豪剩借春。
盡把笑談親俗子，德容猶足畏鄉人。
聖賢事業本經綸，肯為巢、由繼後塵？
三幣未回伊尹志，萬鐘難換子輿貧。
且因經世藏千古，已占西軒度十春。
時止時行皆有命，先生不是打乖人。
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和堯夫首尾吟
先生非是愛吟詩，為要形容至樂時。
醉裏乾坤都寓物，閑來風月更輸誰？
死生有命人何與，消長隨時我不悲。
直到希夷無事處，先生非是愛吟詩。
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和堯夫西街之什二首
先生相與賞西街，小子親攜幾杖來。
行次每容參劇論，坐隅還許侍餘杯。
檻前流水心同樂，林外青山眼重開。
時泰身閑難兩得，直須乘興數追陪。
先生高蹈隱西街，風月猶牽賦詠才。
暫到鄰家賞池館，便將佳句寫瓊瑰。
壯圖已讓心先快，劇韻仍降字占妥。
只有一條誇大甚，水邊曾未兩三杯。
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遊月陂
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心雲影閑相照，林下泉場靜自來。
世事無端何足計，但逢 佳 日約重陪。
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秋日偶成二首
寥寥天氣已高秋，更倚淩虛百尺樓。
世上名利群蠛蠓，古來興廢幾浮漚。
退安陋蒼顏回樂，不見長安李白愁。
兩事到頭須有得，我心處處自優遊。
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
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代少卿和王宣徽游崇福宮
壑祖開真宇，祥光下紫微。
威容凝粹穆，仙仗儼周圍。
嗣聖嚴追奉，神遊遂此歸。
冕旒臨秘殿，天日照西畿。
朱風銜星蓋，青童獲玉衣。
鶴笙鳴遠吹，珠蕊弄晴暉。
瑤草春常在，瓊霜曉未希。
木文靈象出，太一醴泉飛。
醮夕思飆馭，香晨望張闈。
衰犀愧宮職。蕭麗自忘機。
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和王安之五首
小園
閑坊西曲奉常家，景物天然占一窳。
恰似庚園基址小，全勝邑澗路途賒。
知君陋巷心猶樂，比我僑居事已誇。
且喜杖藜相遇易，隔牆無用小游車。
野軒
誰憐大第多奇景？自愛貧家有古風。
會向紅塵生野思，始知泉石在胸中。
汗亭
強潔猶來真有為，好高安得是無心？
汗亭妙旨君須會，物我何爭事莫侵。
藥軒
囊中數味應千種，砌下栽苗過百名。
好是微風入庭 戶，清香交送滿簷楹。
晚暉亭
亭下花光春正好，亭頭山色晚尤佳。
欲知剩占清風處，思順街東第一家。
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和花庵
得意即為適，種花非貴多。
一區才丈席，滿目自雲籮。
靜聽禽聲樂，閑招月色過。
期公在康濟，終奈此情何！
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子直示以新詩一軸，偶為四韻奉謝
治劇君能佚，閒居我更慵。
自惟降藻麗，不解繼春容。
寡和知高唱，深情見古風。
靜吟梁甫意，真似臥隆中。
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和諸公梅台
急須乘興賞春英，莫待空枝謾寄聲。
淑景暖風前日事，淡雲微雨此時情。
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後一日再和
常勸嬉遊須及辰，莫辭巾屨染埃塵。
只應風雨梅臺上，已減前時一半春。
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送呂晦叔赴河陽
曉日都 門戰旗旌，晚風鐃吹入三城。
知君再為蒼生起，不是尋常剌史行。
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贈司馬君實
二龍閑臥洛波清，今日都 門獨餞行。
願得賢人均出處，始知深意在蒼生。
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哭張子厚先生
歡息斯文約共修，如何夫子便長休！
東山無複蒼生望，西土誰共後學求？
千古聲名聯棣萼，二年零落雲山丘。
寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊遊？
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陪陸子履游白石、萬固
條山蒼蒼河流黃，中蒲形勢天下韁。
帝得賢候殿一方，四年不更慰民望。
元豐戊午季春月，上心閔雨愁黎蒼。
使車四出走群望，我亦奉命來陝疆。
精誠感格天意順，詔書才下雨已滂。
病麥還青禾出土，野農動舞歌君王。
故人相見不道舊，為雨懷喜殊示央。
聖主寬尤小臣樂，自可放蕩舒胸腸。
白石萬固皆勝地，主人為我揣壺觴。
況逢佳日俗所尚，車馬未曉填康莊。
扶提十裏雜老幼，迤邐千騎明戈槍。
初聽鳴鐃入青靄，漸見朱旗輝朝陽。
遨頭自是謝康樂，後乘獨慚元漫 郎。
候來雖知有賓客，眾喜更為將豐穰。
臨溪坐石遍岩穀，幽處往往聞絲簧。
山光似迎好客動，日景定為遊人長。
乘高望遠興不盡，戀戀不知歧路忙。
人生汩沒苦百態，得此樂事真難常。
我辭佳境已惆悵，候亦那得久此鄉？
他時會合重相語，孤負泉石何能忘？
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陳公廣園修禊事，席上賦
盛集蘭亭舊，風流洛社今。
坐中無俗客，水曲有清音。
香篆來還去，花枝泛複沉。
未須愁日暮，天際是輕陰。
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春雪
二月將臨尾，群陰久退潛。
只知桃李擺，何複雪霜嫌？
密霰仍先集，飄英忽散沾。
帶風成料峭，和雨作廉纖。
江漢初彌望，珠璣亦間兼。
片痕才著瓦，斜勢漸穿簾。
鳥化遼城鶴，途鋪越女縑。
落英時鬥舞，飛絮或同黏。
直把瓊瑤比，誰疑鵠鷺尋？
透肌錐共利，麗面刃爭先。
寒怯開闈賞，光凝伴月覘。
價增樵市炭，興入酒家簾。
駐足銀妝履，昂頭玉裹髯。
如何欺煦律，重複困窮閻？
薪乏經朝備，衣因恃暖拈。
擷芳遊女恨，尤歲老農占。
惜竹頻敲葉，愁花旋覆苫。
失權悲太嗥，助虐有飛廉。
驟降初疑勇，旋消亦訝謙。
朔雲雖借便，水後可無厭。
縱任陰靈巧，難令木氣殲。
寒威徒自奮，春氣亦時添。
積勢方平壟，澌流已墜簾。
暗空猶遝遝。近地即占占。
遠水難遮面，高峰不裹尖。
蓍牆聊畫粉,蓋地豈成監？
紈扇驚塵壹，昆岡認火炎。
端來薦融釋，空複助洳漸。
積潤終滋嫩，驚雷亦震淹。
東君莫惆悵，杲日待重瞻。
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晚春
人生百年永，光景我逾半。
中間幾悲歡，況複多聚散。
青陽變晚春，弱條成老幹。
不為時節驚，把酒欲誰勸？
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西湖
異水橋邊鴨子陂，樓臺只在郡城西。
煙波乍見心先快，島嶼將尋路欲迷。
盡日無風橫舴艋，有時經雨飲虹霓。
如何咫尺塵埃地，能使遊人意不齊。
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環翠亭
城居不見萬山重，因起高亭破遠空。
虛曠直凝天宇外，周旋如在畫屏中。
凝嵐散靄層層出，削玉排青面面同。
暫得登臨已忘去，四時佳 致屬賢公。
酬韓持國資政湖上獨的酌見贈
對花酌酒公能樂，飯糗羹藜我自貧。
若語至誠無內外，卻應分別更迷真。
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程頤詩
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四箴 有序
顏淵問：克已複禮之目，
夫子曰：非禮勿言，非禮勿動。
四者身之用也，由乎中而應乎外，
制於外所以養其中也。顏淵事斯語，
所以進於聖人。後學聖人者，
宜服齊而勿失也。因箴以自警。
視箴
心兮本虛，應物無跡；
操之有要，視為之一，
作之為則。蔽交於前，
其中則過；制之於外，
以安其內，克已複禮，
外而誠矣。
德箴
人有秉彝，本乎天性；
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定；
閑邪存誠，非勿禮德。
言箴
人心之動，因言以宜；
發禁躁妄，內斯靜專。
矧是樞機，興戎出好；
吉凶榮辱，惟其的召。
傷易則誕，傷煩則支；
已肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！
印銘
我祖喬伯，始封於程；
及其後世，以國為姓。
惟我皇考，卜居近程，
複爵為伯，子孫是稱。
程伯之後，崇寧癸未歲二月丁卯，頤銘。
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聞舅氏候無可慶辟南征詩時年十八
詞華奔競至道離，茫茫學者爭驅馳。
先生獨奪孟軻舌，扶持聖教增光輝。
志期周禮制區夏，人稱孔子生關西。
當途聞聲交薦牘，蒼生無福徒爾為。
道大不為當世用，著書將期來者知。
今朝有客關內至，聞從大幕征南垂。
南垂凶寇陷州郡，久張螳臂抗天威。
聖皇赫怒捷書渙，虎候秉鉞驅熊罷。
宏才未得天下宰，良謀且作軍中師。
蕞爾小蠻何足殄，庶幾聊吐胸中奇！
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謝王銓期寄丹詩
至誠通聖藥通神，
遠寄衰翁濟病身。
我亦有丹爾信否？
用時還爭壽斯民。
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遊嵩山詩
鞭贏百里遠來游，嚴谷陰靈螟不收。
遮斷好山教不見，如何天意異人謀？
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題陸渾樂遊
東郊漸微綠，驅馬忻獨往。
舟紫野渡時，水樂春山響。
身閑愛物外，趣遠偕心賞。
歸路逐樵歌，日落寒山上。
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自責
昨夜夢中香，醒來日臨窗。
懶覺不可睡，讀書爭時光。
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春日
和程頤題陸渾樂遊詩
村東漸微綠，背筐隨意往。
彎腰砍青草，水樂春地響。
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贊程顥程頤二祖
顥頤二祖官不大，何以聖名傳天下，
儒學繼孔合君意，倫理承孟順百家，
上承皇意播純正，下啟民心傳 仁德。
輩輩嫡孫襲世官，代代理學放光華。
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風調雨順
龍欲布雨遊天空，暉意自然起東風。
震作苗禾迎甘露，雨過天晴萬物紅。
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樂悠悠
順其自然無所求，身健家和信自遊；
吃睡寫讀笑百年，不見長安李白愁。
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宋·朱熹
規園矩方，繩直准平。
允矣君子，展也大成。
布帛之丈，菽粟之味，
知德者希，孰識其貴。
注：朱熹：南宋理學家，江西婺源人，為程朱理學之集大成者。
1、允：誠信。2、展：誠然。3、孰：誰。
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秋日過二程祠
明·李斌
一
先賢故里一相過，千載詞人仰太和。
秋日彩雲藏聖跡，夕陽伊水浩煙波。
格心垂世無添變，變法殃民事若何。
申甫發祥何處事，道源原自起河洛。
二
伊水嵩峰隱舊廬，二程曾向北中居。
一門正學傳天下，千載高風仰故墟。
漠漠隴雲籠古柏，溶溶煙月照台除。
久懷已慊登臨興，臘雪年來尚有餘。
三
吾道幾千載，淵源仰二程。
題名知彥博，言性陋荀卿。
日落豐碑古，秋風老樹清。
試瞻遺像處，百拜切衷情。
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題遊樂享
明·李坦
濂溪一源芳草新，樂游亭邊花木森。
檻外山光映水波，苔前竹籬傳鳥音。
聖王早有崇儒意，使臣詎無拜道心。
今日登堂切仰止，嚴然晤對古人吟。
注：1、崇儒：尊崇二程。2、詎：豈。
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拜聖賢
閩學洲酢三十代孫游恒派
立雪佳話傳千年，閩學望洛眼欲穿；
源淵祠裏朝聖祖，恒派重拜二聖賢。
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程伊川宅
清·張漢
拜方程門近，吾師百世同。
立忘深夜雪，坐覺有春風。
學想濂溪後，道傳洛水中。
遺書行且誦，仰止見維嵩。
首標孟氏坊，學貫濂溪坊。
注：1、程伊川，程頤，
2、濂溪：北宋濂學源首領周敦頤的故鄉。
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