程陶交流摄相  联谊会上发言  在竹园程氏欢度中秋 祭程氏妹文  桃花源记  归去来兮  责 子 

祭从弟敬远 采菊东篱下 不为五斗米折腰 陶渊明简介 陶氏世序 读陶渊明集札记 后世评价

热烈祝贺碧流陶氏联谊会成立！陶氏是一个源远流长、名人辈出的望族：陶渊明：（公元365-427年）享年63，是我国著名的田园诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗祖，他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过学的都学过他的《桃花源记》；很多人会随口念《饮酒》中采菊东篱下，悠然见南山...至今脍炙人口；“不为五斗米折 腰”的故事、任彭泽县令八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰”.当时陶渊明他的一位程氏妹去世，十分悲痛,遂授印去职。他也就“自免职奔丧”，写了这篇《归去来兮辞》，归隐田园。表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。《祭程氏妹文》对中华程氏的影响特别大，在程氏宗谱第二卷1082-1086页及陶渊明文集第七卷中有详细记载。程氏第五十一世宝俊公:元政三子、字邦光，早有誉彭泽令陶潜，爱其为人，妻以妹弟潜居柴桑，公徃依之江州，请为民曹椽，陶氏性渊谨能为文，不幸早亡，潜为文祭之，辞甚凄楚，公卒於江夏。
程氏妹是陶渊明同父异母的妹妹，比渊明小三岁，因嫁给程氏第五十一世宝俊公，故称程氏妹。程氏妹于义熙元年（405.11.）在武昌去世，过了一年半之后，渊明向她祭奠，写下“祭程氏妹文”。这篇祭文作于晋安帝义熙三年五月（407.5.），陶渊明四十三岁。文中赞扬了程氏妹的言行品德，并通过回忆往日兄妹的友情而寄托深切的哀思。陶氏和程氏不但有着深厚的友谊、而且有着千年血缘的亲情。
祝陶氏、程氏的友谊、亲情发扬大光！祝陶氏宗亲兴旺发达!再创辉煌 ！

在竹园程氏欢度中秋

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
竹园程氏在农历八月十三日就开始欢度中秋，2008.9.12.农历八月十三日我们来到竹园和竹园程氏宗亲欢度中秋，先到“天地玄宫”祭拜神灵和祖先，程应洪在家设午宴招待，参加午宴的有：所在地的乡镇领导、程氏宗亲、陶氏宗亲，欢聚一堂、其乐融融！

程氏和陶氏联谊

在碧流陶氏联谊会成立大会上的发言

陶氏宗亲们、朋友们：
您们好！
碧流陶氏联谊会今天成立！我代表南昌程氏联谊会向碧流陶氏联谊会表示热烈的祝贺！并表示崇高的敬意！

赣江奔腾永不息，
碧流陶氏江边居；
陶氏宗亲齐集会，
名人辈出族生辉。

陶氏是一个源远流长、名人辈出的望族：
陶渊明的曾祖陶侃：(259～334)是东晋开国元勋、官至大司马；为人 忠厚勤劳，时人比之诸葛亮；
陶渊明的祖父陶茂：侃三子，生殁于（公元304-388年）。做过武昌太守；子二，长曰敏，次曰夔；
陶渊明的父亲陶敏：茂公长子，生殁于(333-382)字奉义、行觉七，姿城太守（今安福），娶长史孟嘉第四女，子三， 洵之、煦之、渊明。
陶渊明：（公元365-427年）享年63，子五：俨、俟、份、佚、佟。陶渊明是我国著名的田园诗人。他被尊称为隐逸诗 人之宗祖，他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国 文化都深受其影响。陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。
陶渊明的诗主要类型是：
1、饮酒诗 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、 毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
2、咏怀诗 以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。
3、田园诗 陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。
上过学的都学过他的《桃花源记》；很多人会随口念道：《饮酒》中采菊东篱下，悠然见南山...至今脍炙人口；“不为五斗米折 腰”的故事、任彭泽县令八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰”.当时陶渊明他的一位程氏妹去世，十分悲痛,遂授印去职。他也就“自免职奔丧”，写了这篇《归去来兮辞》，归隐田园。表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
　

《祭程氏妹文》对中华程氏的影响特别大，在程氏宗谱第二卷1082-1086页及陶渊明文集第七卷中有详细记载。
程氏谱中记载：
程氏第五十世元政公：豫章太守娶广平游氏，八子：宝昌、宝眀、宝俊、宝云、宝季、宝信、宝真、宝熊。
程氏第五十一世宝俊公:元政三子、字邦光，早有誉彭泽令陶潜，爱其为人，妻以妹弟潜居柴桑，公徃依之江州，请为民曹椽，陶氏性渊谨能为文，不幸早亡，潜为文祭之，辞甚凄楚，公卒於江夏。
程氏妹是陶渊明同父异母的妹妹，比渊明小三岁，因嫁给程氏第五十一世宝俊公，故称程氏妹。程氏妹于义熙元年（405.11.）在武昌去世，过了一年半之后，渊明向她祭奠，写下“祭程氏妹文”。这篇祭文作于晋安帝义熙三年五月（407.5.），陶渊明四十三岁。文中赞扬了程氏妹的言行品德，并通过回忆往日兄妹的友情而寄托深切的哀思。
陶氏和程氏不但有着深厚的友谊、而且有着千年血缘的亲情。
祝陶氏、程氏的友谊、亲情发扬大光！
祝陶氏宗亲兴旺发达!再创辉煌！
祝大家体身健康、万事如意！

谢谢！

洪程联谊会   程功

2008.4.6.

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陶渊明集卷之七疏祭文 祭程氏妹文
这篇祭文作于晋安帝义熙三年（407）五月，陶渊明四十三岁。
程氏妹是陶渊明同父异母的妹妹，比渊明小三岁，因嫁给程家，故称程氏妹。程氏妹于义熙元年（405）十一月在武昌去世，渊明曾辞去彭泽令前往奔丧，见《归去来兮辞序》。过了一年半之后，渊明向她祭奠，写下这篇祭文。文中赞扬了程氏妹的言行品德，并通过回忆往日兄妹的友情而寄托深切的哀思。这篇祭文作于晋安帝义熙三年（407）五月甲辰，陶渊明四十三岁。程氏妹服制再周，渊明以少牢之奠，俯而酹之。

《祭程氏妹文》
呜呼哀哉，寒往暑来，日月浸疏；梁尘委积，庭草荒芜。寥寥空室，哀哀遗孤；肴觞虚奠，人逝焉如！谁无兄弟，人亦同生，嗟我与尔，特百常情。慈妣早世，时尚孺婴；我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成。咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可效。我闻为善，庆自己蹈；彼苍何偏，
而不斯报！昔在江陵，重罹天罚，兄弟索居，乖隔楚越，伊我与尔，百哀是切。黯黯高云，萧萧冬月，白云掩晨，长风悲节。感惟崩号，兴言泣血。寻念平昔，触事未远，书疏犹存，遗孤满眼。如何一往，终天不返！寂寂高堂，何时复践？藐藐孤女，曷依曷恃？茕茕游魂，谁主谁祀？奈何程妹，于此永已！死如有知，相见蒿里。呜呼哀哉！

[译文]
晋代义熙三年五月六日，为程氏妹服丧已满十八个月了。渊明我用猪、羊二牲为你祭奠，躬身以酒洒地。悲哀啊，悲哀！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
寒往暑来，岁月渐逝，屋梁上尘土堆积，庭院里杂草丛生，一片荒芜。寂寞空旷的屋里悲哀哭啼的是她遗下的孤女。陈列着酒肉只能作虚空的祭奠，你已逝去，不知去往何处！谁无兄弟姐妹，同样都是父母所生。唉，我们兄妹之间的感情，却超过一般人的百倍。慈母早年去世，当时你还很小，我十二岁，你才九岁。就从那无知的童年时代，我们相互爱护着一起长大。唉，你是我善良的妹妹，既有优良的德行，又有美好的操守。你安静谦逊，少言寡语，听到美好的事情就内心高兴。你为人端正而又温和，既和兄弟友爱，又能孝顺长辈。你言行举止都符合女性的规范，值得学习和效法。我听说行善之人，只要通过自己的努力就能获得幸福，可是苍天为什么这样不公正，没有给她以善报！过去在江陵之时，再一次遭到上天的惩罚——母亲去世，你我分散而居，相隔异地。惟有我们兄妹二人，经受着无数的哀痛。高空乌云密布，冬月寒风萧萧，清晨白雪覆盖大地，大风在冬季里悲号。我悲伤感恸得叩头哭号，每当伤心眼中就哭出血来。追思过去的日子，事情就像在眼前一样，并不遥远，互通的书信依然还在，你的遗孤就在眼前。为什么你一去就永远不返！寂静的高堂上，何时再有你的足迹？幼小的孤女，能依靠准呢？你那孤独游荡的魂魄，有谁主祭把呢？如何是好啊程妹，就这样永远完结了！如果死后有知，那我们将来就在墓地相会吧。悲哀啊，悲哀！

[注释]
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1）维：句首助饲，无意义。晋义熙三年：即公元407年。义熙是晋安帝司马德宗的年号。甲辰：古人用于支纪日，甲辰是该年五月初六。
（2）服制：眼丧的礼制。再周：两个周期。己嫁姊妹，按服制应为九个月。义熙三年五月距程氏妹之死约十八个月，所以说服制再周。
（3）少牢：古代称祭把用的豕和羊。奠：用祭品向死者致祭。
（4）酹（lèi酹泪）：洒酒于地表示祭莫。
（5）呜呼哀哉：悲呼之辞。祭文中常用的感叹句。
（6）寖（jìn进）疏：渐远。寖：同“浸”，逐渐。
（7）梁尘：屋梁上的尘土。委：堆积。
（8）遗孤：指程氏妹留下的孤女。
（9）看（yáo摇）：熟的肉食。觞：原指饮酒器，这里指酒。虚：这里是徒然、空自的意思。
（10）人逝：指程氏妹已经去世。焉如：何往，哪儿去了。
（11）兄弟：古代常以“兄弟”概指兄弟姊妹。
（12）嗟：感叹词。尔：你。
（13）特：特出的，独有的。百：百倍。常情：指一般的兄妹之情。
（14）妣（bǐ比）：已经死去的母亲，指程氏妹的生母，作者的庶母。
（15）二六：十二岁。
（16）爰：乃。靡识：无知。指尚未懂事。
（17）抚譬相成：谓从小互相爱护着一起长大。髫：古代指孩子的下垂的头发。
（18）咨：叹息声。令：美，善。
（19）靖：安静。恭：谦逊有礼。鲜：少。
（20）行止中闺：谓言行举止都符合女性的规范。闺：本指女子起居的内室，这里代指女性。
（21）可象可效：值得学习和效法。象：法，楷模。
（22）庆自己蹈：言幸福应是由自己努力而取得。庆：幸福。自：由于。蹈：实行。
（23）彼苍何偏：苍天为什么这样不公正。彼苍：指天。《诗经。秦风。黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”偏： 偏私，不公正。
（24）而不斯报：没有给予应有的报应。斯报：指上文“庆自己蹈”句意，应得此善报。
（25）昔在江陵：指作者于晋隆安五年（401）七月销假还江陵任职。
（26）重（chóng）罹（lí离）：再一次遭受。天罚：上天的惩罚。指作者的生母盂氏在这一年的冬天去世。因为 庶母先亡，故生母又逝是“重罹天罚。
（27）兄弟：指兄妹。索居：独居。这里指兄妹散居。
（28）乖隔楚越。谓分居异地。乖：相离。楚越：楚地与越地。《庄子。德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也 。”楚越并非实指，仅借以表示分居异地。
（29）伊：句首助词。
（30）是：语助词，用以确指“百哀”。切：痛切。
（31）黯黯（àn暗）：深黑，昏暗。
（32）萧萧：形容寒风声。
（33）悲：悲号，形容风声凄厉。节：节气，节令。
（34）感惟崩号：感恸得叩头哭号。崩：崩角。形容叩头像山崩一样。语出《尚书。泰誓中》“若崩厥角”。号： 号哭。
（35）兴：举，指举哀。言：语助同，无意义。位血：哭出血来。形容极度悲哀。
（36）寻念：追思。平昔：过去的日子。
（37）触事未远：谓事情就像在眼前一样，并不遥远。
（38）书疏：指互通的书信。
（39）满眼：在眼前；一睁开眼就看见。
（40）终天：永久。
（41）藐藐：幼小的样子。
（42）曷：同“何”。依、恃：都是依靠的意思。失父为失怙，失母为失恃。《诗经。小雅。寥莪》：“无父何估，无母何恃。”
（43）茕茕（qi6ng穷）：孤独的样子。
（44）主：掌管，指祭把之事。祀：祭。
（45）永已：永远完了。
（46）蒿里：是死者魂魄所归之处，即指墓地。古乐府有丧歌《蒿里行》。

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桃花源记

【原文】
晋太原中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人 甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行 数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉 如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸 来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既 出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘 子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

【译文】

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树 夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往 前走，想走完那片桃林。 桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口 进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有 肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往 耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
桃源中人看见渔人，竟然很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡 做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女 和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代 ，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。 其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。” 渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守 立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。

注释：
1.陶渊明：名潜，字元亮，东晋著名的诗人。
2.太元：晋孝武帝年号。
3.武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。
4.缘：循，沿着。
5.英：花。
6.尽：尽头。
7.才：仅。
8.俨然：整齐的样子。
9.属：类。
10.阡陌交通：田间小路纵横贯通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。
11.悉：尽，全。
12.黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。
13.要：通“邀”。
14.咸：都。讯：消息。
15.邑人：老乡。绝境：与世隔绝的地方。
16.间隔：隔离。
17.乃：竟然。
18.元论：不要说。
19.延：邀请。
20.扶：沿着。向：原先。
21.志：作标记。
22.郡下：指武陵郡城下。
23.诣：拜访。
24.刘子骥：晋代有名的隐士。
25.规：计划。
26.未果：没有成为事实。
27.寻：不久。
28.问津：问路，访求。津，渡口。

[赏析]

这是作者所写《桃花源诗》前面的一篇小序。
文章描绘了一个既无剥削、又无压迫、人人劳动、生活安宁、环境优美的理想社会。通过它，表现了作者对现实社会的 批判和对这种美好生活的向往，同时在一定程度上反映了广大人民的愿望。
本文语言质朴简练，笔调细致流利，描绘逼真，令人如同身历其境，艺术上的成就很高，不愧是一篇传诵至今的名作。
出自本文成语:怡然自乐、豁然开朗、无人问津、乃不只有汉,无论魏晋、世外桃源。

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《归去来兮》
序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会 有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利， 足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆 口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至 冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

正文
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今 是而昨非。 舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹 微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候 门。三径就荒，松 菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园 日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞 而知还。景翳翳以将入，抚孤松 而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将 有事乎西畴。 或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木 欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时， 感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以 孤往，或执杖而耘耔。登东坳 以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

注释
〔1〕幼稚：指孩童。

〔2〕瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。

〔3〕生生：犹言维持生计。前一“生”字为动 词，后一“生”字为名词。

〔4〕术：方法。

〔5〕长吏：较高职位的县吏。指小官。

〔6〕脱然：犹言豁然。有怀：有 做官的念头。

〔7〕靡途：没有门路。

〔8〕四方之事：指出使外地的事情。

〔9〕诸侯：指州郡长官。

〔10〕家叔：指 陶夔，曾任太常卿。

〔11〕风波：指军阀混战。

〔12〕彭泽：县名。在今江西省湖口县东。

〔13〕眷然：依恋的样子。 归欤之情：回去的心情。语本《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归与，归与！吾党之小人狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”

〔14〕质性：本性。〔

15〕违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。

〔16〕从人事：从事于仕途中 的人事交往。指做官。

〔17〕口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。

〔18〕一稔（rěn忍）：公田收获一次。稔 ，谷物成熟。

〔19〕敛裳：收拾行装。

〔20〕寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县。

〔21〕骏 奔：急著前去奔丧。

〔22〕仲秋：农历八月。

〔23〕乙巳岁：晋安帝义熙元年〔405）。

〔24〕胡：何，为什么。

〔25〕以心为形役：让心志被形体所驱使。

〔26〕“悟已往”二句：语本《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤 兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’”谏：止，挽救。来者：指未来的 事情。追：来得及弥补。

〔27〕遥遥：漂荡：飏（yáng扬）：飘扬。形容船驶行轻快。

〔28〕瞻：望见。衡宇：犹衡门 。横木为门，形容房屋简陋。

〔29〕载：语助词，有“且”、“乃”的意思。

〔30〕三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹 下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。

〔31〕眄（miàn面）：斜视。柯：树枝。

〔32〕寄傲：寄托傲世的情 绪。

〔33〕审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。

〔34〕策：拄著。扶老：手杖。流：周游。

〔35〕矫首 ：抬头。遐（xiá侠）观：远望。

〔36〕岫（xiù袖）：山峰。

〔37〕景：日光。翳（yì义）翳：阴暗的样子。

〔38〕言 ：语助词。焉求：何求。

〔39〕畴（chóu愁）：田地。

〔40〕巾车：有篷幕的车子。

〔41〕窈窕（yǎo tiǎo咬脁）： 幽深的样子。

〔42〕善：羡慕。

〔43〕行休：将要终止。指死亡。

〔44〕已矣乎：犹言算了吧。

〔45〕寓形宇内：寄身 于天地之间。

〔46〕曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。

〔47〕遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里 去。

〔48〕帝乡：天帝之乡。指仙境。

〔49〕植杖：把手杖放在旁边。耘（yún云）：田地里除草。耔（zǐ子）：在苗 根培土。

〔50〕皋（gāo高）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。

〔51〕乘化：随顺著 大自然的运转变化。归尽：归向死亡。

译文
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错 误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。船 在水面轻轻地飘荡着前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，遗憾的是天刚刚放亮。
刚刚看见了自家的房子，一边高兴，一边奔跑。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中 松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快 。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而容易安适。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭 关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道 回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 回去吧，让我同外界断绝交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦 ，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有时坐着有布篷的小车，有时划 着一只小船。即探寻幽深曲折的山沟，也经过道路崎岖的小丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。羡慕万物恰逢 繁荣滋长的季节，感叹我的一生将要结束。 算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候（活在世上还能有多久）？为什么不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心 神不定啊，想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。爱惜美好的时光，独自外出。有时扶着拐 杖除草培苗。登上东边的高冈，放声呼啸。面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天 命，还有什么可疑虑的呢？

赏析
读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只 喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶 渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固 常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世 与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。

《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录， 岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等 人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文 第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不 同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情 之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。

本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中趁以“之 ”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以 向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情 ，时而议论，有景，有情，有理，有趣。

陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归 去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
　

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祭从弟敬远文

　原文

　　岁在辛亥，月惟中秋，旬有九日，从弟敬远，卜辰云，气永宁后土。感平生之游处，悲一往之不返，情侧侧以摧心 ，泪憨憨而盈眼。乃以园果时醒，祖其将行。呜呼哀哉！　　　　　　　　　　　　　　　　
　　於烁吾弟，有操有概。孝发幼龄，友自天爱。少思寡欲，靡执靡介。后己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。 其色能温，其言则厉。乐胜朋高，好是文艺。遥遥帝乡，爱感奇心，绝粒委务，考槃山阴。淙淙悬溜，暖暖荒林，晨采 上药，夕闲素琴。曰仁者寿，窃独信之；如何斯言，徒能见欺！年甫过立，奄与世辞，长归蒿里，逸无还期。　　　　
　　　　　　　　　　
　　惟我与尔，匪但亲友，父则同生，母则从母。相及龋齿，并罹偏咎，斯情实深，斯爱实厚！念畴昔日，同房之欢， 冬无组褐，夏渴瓢箪，相将以道，相开以颜。岂不多乏，忽忘饥寒。余尝学仕，缠绵人事，流浪无成。惧负素志，敛策 归来。尔知我意，常愿携手，置彼众议。每忆有秋，我将其刈，与汝偕行，航舟同济。三宿水滨，乐饮川界。静月澄高 ，温风始逝。抚杯而言，物久人脆。奈何吾弟，先我离世！　　　　　　　　　　　　　　　　
　　事不可寻，思亦何极？日祖月流，寒暑代息。死生异方，存亡有域，候晨永归，指涂载陆（。呱呱遗稚，未能正言 ；哀哀嫠人，民礼仪孔闲。庭树如故，斋字廓然，孰云敬远，何时复还？余惟人斯，昧兹近情。蓄龟有吉，制我祖行。 望施翩翩，执笔涕盈。神其有知，昭余中诚。呜呼哀哉！
　

[说明]

　这篇祭文作于晋安帝义熙七年（411）八月，陶渊明四十七岁。
从弟，为同祖父的弟弟，即堂弟。渊明的堂弟敬远，比渊明小十六岁，去世时年仅三十一岁。渊明与敬远“父则同生， 母则从母”，他们自幼长期相处，情同手足；长大后志趣相投，感情深厚，一道隐居耕躬，过着安贫乐道的生活。现敬 远磕然早逝，作者怀着万分悲痛的心情，写下这篇祭文，以表示对堂弟的深切悼念之情。
　

[译文]
　

辛亥年八月十九日，为堂弟敬远，占卜择定了日子下棺安葬，永远安息于地下。感念我们平日同游共处，我为你一 去不返而悲伤，我心情悲痛感伤，伤心得热泪满眼。于是用园中之果和新酿制的酒，为你的灵柩安葬而送行。悲痛啊， 悲痛！　　　　　　　　　　　　　　
　　我那光明磊落的弟弟啊，既有节操又有气度。少年时代即知孝顺父母，对兄弟的友爱本于天性。无忧无虑，追求不 多，既不固执，也不孤僻。遇先为别人打算，然后才考虑自己，面对财物时总想惠及他人。内心不计较得失，性情不趋 附世俗。他态度温和，他言辞严肃。以结交高明的朋友为快乐，爱好诗辞文章与琴棋书画。遥远的神仙世界，使他感到 好奇，于是他不食烟火，抛弃世俗事务，隐居于山林深处。淙淙作响的瀑布，森郁昏暗的荒林，清晨采摘仙药，晚上研 习素琴。孔子曾说：行仁德者可以长寿。我偏偏相信了。可是为什么这句话，却白白地将我欺骗呢！敬远年龄刚过三十 ，却忽然与世长辞，永远安眠于地下，遥遥没有回还之日。我与你之间，不仅仅是亲爱友善，我们的父亲是亲兄弟，我 们的母亲是亲姊妹。在童年时代，我们又都失去了父亲，我们的感情实在太深，我们的友爱确实很厚！想想过去的日子 ，同住一处的欢乐，虽然冬天没有粗布棉衣，夏天饥渴了靠箪食瓢饮勉强度日，但我们以道义相互勉励，相互愉悦以解 忧愁。难道生活不是很贫乏吗？只是我们忘记了饥寒之苦。我曾经外出做官，为那些往来应酬之事缠身，虽四处奔波， 却一事无成。只怕辜负了平日的志向，我辞去官职回到家乡。你知道我的心意，常愿与我携手同游，而不顾及世俗的议
论。每当回忆起那秋收之时，我将要去收割庄稼，和你一道前往，一同乘舟渡水。我们在那河边连宿三夜，且饮酒取乐 。澄静的明月挂在高空，夏季的热风已经消失。我们持杯畅谈，事物长存，人生短暂。这是为什么啊，我的弟弟，你竟 在我之前离开了人世！　　　　　　　　　　　　　　　
　　往事难以追寻，思念哪有尽头？岁月流逝，寒暑更替。一死一生各在一方，一存一亡界域相隔，等待清晨为你安葬 ，准备踏上去往墓地的路程。你留下的呱呱啼哭的幼儿，尚未能学会说话；你抛下的悲哀的寡妇，非常懂得礼仪。庭院 中的树木依旧，屋舍之中空空荡荡，谁说敬远何时能再归还？我揣想别人啊，不会理解我们这种亲密的感情。占卜好了 的吉祥之日，按照规定的丧礼制度为你送行。眼看着轻快飘动的魂幡，我拿着笔啼泪不止。你的神灵如有知觉，就会明 白我心中的诚意。悲痛啊，悲痛！

[释]
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　（1）辛亥：指晋安帝义熙七年，公元411年。
　　（2）惟：为，是。仲秋：八月。
　　（3）旬有九日：十九日。旬：十日为一旬。有：又（4）卜辰：占卜择日。云：语助词，无意义。窆（biān贬）： 下棺安葬。
　　（5）宁：安息。后土：指地下。
　　（6）游处：交往，相处。
　　（7）恻恻：悲痛的样子。摧心：伤心。愍愍（mǐn敏）：哀伤的样子。盈：满。
　　（9）时醒：指新酿制的酒。
　　（10）祖：古人出行时祭把路神。这里指为敬远灵枢安葬而送行。
　　（11）於（wū乌）铄（shuò朔）：赞美的感叹词。铄：光辉美盛的样子。
　　（12）概：气度，节操。
　　（13）孝发幼龄：谓年少时即知孝顺父母。
　　（14）友：指对兄弟的友爱。天：指天性。
　　（15）少思：谓无所忧虑。寡欲：追求不多。
　　（16）靡：无，不。执：固执。介：孤僻。
　　（17）惠：给人以好处。
　　（18）遗：忘，不计较。
　　（19）依世：趋附世俗。
　　（20）色：面容，态度。温：温和，和善。
　　（21）厉：严肃。
　　（22）乐胜朋高：以结交高明的朋友为快乐。胜：优越美好。
　　（23）好：爱好。是：语助词，用以确指行为的对象。这里指“文艺”。文：指诗辞文章。艺：指琴棋书画。
　　（24）帝乡：神话中天帝住的地方。《庄子。天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”
　　（25）绝粒：犹辟谷。古代道家以摒除火食，不进米谷为一种修炼的方法。委：委弃。务：指世俗事务。
　　（26）考梁：《诗经。卫风》的篇名。诗序说：“考巢，刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。”后因以 作隐居穷处的代称。山阴：山的北面。这里指隐居于山林深处。
　　（27）淙淙（cóng从）：象声词，形容流水的声音。悬溜：瀑布。
　　（28）暖暖：昏暗不明的样子。
　　（29）上药：上等的药物。《文选》稽康《养生论》：“故神农曰：上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅
养以通也。”
　　（30）闲：习。素琴：不加装饰的琴。
　　（31）曰：说，这里指孔子说。仁者寿：语出《论语。雍也》，谓行仁德者可以长寿。
　　（32）窃：谦指自己，犹私下，暗中。
　　（33）徒：徒然，白白地。见欺：被欺。
　　（34）甫：才，刚刚，立：而立之年，指三十岁。《论语。为政》：“三十而立。”
　　（35）奄：忽然，突然。
　　（36）蒿里：指墓地。
　　（37）邈：远。
　　（38）匪：同“非”。但：只，仅仅。
　　（39）父则同生：两人的父亲都是陶茂之子。
　　（40）母则从母：两人的母亲是对方的姨母。从母即姨母。征西大将军长史孟嘉以两个女儿分别嫁给陶侃的两个孙 子，一个生渊明，一个生敬远。
　　（41）龆（tiáo条）齿：指童年。龋：毁齿，指儿童换牙。《韩诗外传调“故男八月生齿，八岁而龆齿。”
　　（42）罹：遭受。偏咎：偏丧，这里指丧父。
　　（43）畴昔：过去。
　　（44）缊（yùn运）褐：粗布棉衣。
　　（45）瓢箪：瓢饮箪食，指饮食简陋。箪：盛饭竹器。《论语。雍也》：“一箪食，一瓢饮。”
　　（46）相将以道：相互以道义支持。勉励。
　　（47）相开以颜：谓相互愉悦解忧。开：悦。
　　（48）学仕：指外出做官。
　　（49）缠绵：纠缠。人事：指官场中的应酬往来。
　　（50）流浪：指为‘言时四处奔波。无成：无所成就。
　　（51）敛策：收起马鞭，指辞去官职。
　　（52）置：废弃，弃置。众议：指世俗的议论。
　　（53）有秋：即秋天。有：名词词头，无意义。
　　（54）其：语助词，无意义。刈（yì义）：割，这里指收割庄稼。
　　（55）航（fǎng仿）：船。一说两船相并。王粲《赠蔡子笃》诗：“舫舟翩翩，以溯大江。”后来一般指小船。
　　（56）川界：河边。
　　（57）脆：脆弱。指生命短暂。
　　（58）何极：哪有尽头，极：尽，终。
　　（59）徂（cú）：往。
　　（60）代息：代谢，交替。
　　（61）候：等待。晨：清晨，指下葬的时间。永归：指永远安息于地下。即“永归本宅”之意。
　　（62）涂：通“途”，道路，这里指去墓地的道路。载：语助词，无意义。涉（zhì至）：登，升，这里指登程、 上路。
　　（63）呱呱（gu谷）：小儿哭声。稚：幼儿。
　　（64）未能正言：指尚未学会说话。
　　（65）嫠（lí离）人：寡妇。
　　（66）孔：甚，很。闲：同“姻”，熟知。
　　（67）斋字：屋舍。廓然：空荡荡的样子。
　　（68）孰云：谁说。
　　（69）余惟人斯：我揣想别人啊。惟：思。斯：句未助词，犹“兮”。
　　（70）昧兹近情：不理解这种亲密的感情。
　　（71）蓍（shī诗）龟：古人占卜吉凶所用的蓍草和龟甲。吉：吉祥之兆。
　　（72）制：成法，礼制。指按规定的丧礼制度。
　　（73）旐（zhào兆）：指旧时出丧时为棺柩引路的旗，俗称魂幡。翩翩：轻快地飘动的样子。
　　（74）昭：明。中：心。
　

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《责子》

白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。

《责子》赏析
白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十 三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。
这首诗大约是陶渊明五十岁左右时作。责子，就是对儿子的责备、批评。 诗先说自己老了:“白发被两鬓，肌肤不复实。”“被”，覆盖。说：白发已布满了两鬓了，肌肤松弛也不再丰满了。 这两句写老相写得好，特别是后一句少见有人道出。后面是写儿子不中用:“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写:“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“故”，本来，一向。按，“匹”字的字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。“文术”，指文章技艺。按，用“志学”指代年龄，是出自孔子“吾十有五而志于学”的话。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端是 两个孩子的名字，他们都十三岁(可能为孪生兄弟或异母所出)了，但不识数，六与七都数不过来。按，六加七等于十三，这里用了数字的离合。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“ 行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就 知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中 物。”“杯中物”，指酒。这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。
这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫。他在《遣兴》中写道:“陶潜 避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱。”这是说，陶渊明虽是避世隐居，但也并未进入忘怀得失的境界 ，他对儿子品学的好坏，还是那么关心的。一个是黄庭坚。他在《书陶渊明<责子>诗后》说:“观渊明之诗，想见其人 岂弟(同恺悌，和乐安闲的意思)慈祥、戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说 梦也。”杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认，细味此诗并联系其它作品，似乎 杜甫的意见还不能完全否定。诗题为《责子》，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》 ，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的 责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的 理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔， 又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的，在叙说中又采用了一些有趣的修辞 手法，读者读着时忍俊不禁，可以想见作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。不妨说，这是带着笑意的批评，是老 人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。
用诗来描写儿女情态，首见左思《娇女诗》，唐代不少诗人都写有这方面作品，陶渊明起了推波助澜作用。这对诗歌题 材的扩大及日常化是有不可低估的意义的。
二 有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失 不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！肴案盈我前，亲旧哭我旁。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂 寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来良未央。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已 闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体 同山阿。
多年来我一直坚持一种看法，即陶渊明诗文应读全集，无须遴选；而陶诗明白如话，尤不必加以评论和赏析。至于陶之 为人，亦久有定论，再施品评，尽属辞费。近时重读陶诗，觉得他的三首《挽歌诗》(本集题作《拟挽歌辞》，此据《 文选》)极有新意。于是泚笔略陈心得，算是填补我几十年来不谈陶诗的空白吧。 陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而 涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人 侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕 只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说:“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑 。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生 与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑!”这同陶在早些时候所写
的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。 这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式(如说“但恨在世时，饮酒不得足”)写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁(梁启超、古直两家之说)还是活到六十三岁 (《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》)，至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人 逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《
拟挽歌辞》就是这时写的。我对陶的生卒年缺乏深入研究，不敢妄议；但对于这三首自挽诗，却断定他是在大病之中， 至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间 ，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即宋文帝元嘉四年(427)九月，而自挽诗的第三首开头四句说:“荒草 何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，何其巧合乃尔！因
此我以为仍把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。
第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想 。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉 的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已 。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四 句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却 见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与 身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云:“使我有身后名，不如即时一杯酒。”(见《晋书·文苑》本 传)与此诗命意正复相近似。 此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。 而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多(有的注本训澄，训清，似
未确)，这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不 到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是 指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回 家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了 。亦通。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者 。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状 。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘 出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应 。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正 面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是 因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入 穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是 识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系 不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》:“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果 某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过 来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现 ；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱
了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写 了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物 的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道:“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢， 他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分
难能可贵的唯物观点呢。
至于我前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从 死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象 化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊 明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。

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《饮酒》采菊东篱下
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。

 《饮酒》是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后即兴之作，大多直抒胸臆，挥洒真情，实际上是借“饮 酒”的题目，写对世事人生的感慨。这组诗共20首，以这一首的格调最为闲雅有致。 诗人从居住的草庐写起，反思归田后自己的生活状况。他并没有隐居山林岩穴，也没有寄身庙宇不食人间烟火，而是身处“人境”。凡是在有人群的地方，照理也就会有闹市，也就会人来车往，喧嚣不绝于耳，可诗人却说“而无车马喧”。这是为什么呢？第三四句的自问自答揭开了谜底。“问君何能尔”一句转换叙事角度，将抒情主体客体化，仿佛在以 第三者的好奇心追问下去，颇富情趣。“心远地自偏”一句，以极为精练的语言，做出了回答：因为心情闲适，心志高
远，所以居所也显得偏僻安静。诗的前四句构成一个意义“方阵”，通过叙事和议论，定下全篇的基调。王安石曾赞赏这四句诗为“奇绝不可及之语”，推崇备至。以下几句主体隐去，进入“写景区”，即王国维在《人间词话》里所称道的“无我之境”。“采菊东篱下 ，悠然见南山”是妙手偶得之笔，是在不经意中道出的“绝妙好辞”，可谓浑然天成，不工而工。用王国维的话来说就 是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的化境。“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句，抒情主体又渐渐浮出， 写眼前景物，脱口而出，不事雕琢，自有神韵。最后两句，诗人写出了面对良辰美景神往而又迷惘的情形。这里暗用了 《庄子·外物篇》的说法：“言者所以在意，得意而言。”就是说，再精妙的语言，也不足以传达人们复杂的感受。 语言的尽头就是音乐，就是舞蹈，就是无声的沉默。

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不为五斗米折腰

“不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。 这个成语来源于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
公元405年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察 。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一 到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令 的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。 不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”
说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。

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陶渊明简介
陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶 诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创 新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗 歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。
生平： 陶渊明出身于没落的仕宦家庭 。在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。 思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军 、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后）陶渊明因 时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四 年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺 史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。陶渊明的创作包括诗歌和文章两大部分，而 以后期的诗歌成就最高。
诗歌：陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首 ，多为五言诗，从内容上可分为饮酒诗 、咏怀诗和 田园诗三大类。①饮酒诗。陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或 指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的 心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看 ，可能不是同一时期的作品 。东晋元熙二年（ 420） ，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法 隐晦曲折地记录了这一篡 权易代的过 程 。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了 。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。②咏怀诗。以《杂诗》12首、《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首 多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人 格 。可见诗人内心无 限 深 广的忧 愤 情 绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。③田园诗。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现 了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现 了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。
作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严 的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级 的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存 社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开 创者。它以纯朴自然的语言 、高远拔俗的 意境 ，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
文章： 陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇 、散文 4篇 ，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡 邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲 士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑 ；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公 开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦 ，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然 和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自 然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文 》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃 花源记》 、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。 

陶渊明生平
四、五世纪之间，中国文坛上出现了一位伟大的文学家陶渊明。
陶渊明，又名潜，字元亮。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。生於晋哀帝兴宁三年（三六五)，卒於宋文帝元嘉四年(四二 七)，享年六十三岁，他生活在晋、宋易代之际，而大部份时间是在东晋王朝中度过的。那是个政治极为黑暗、腐朽的 年代。
陶渊明出生在一个还衰落的官僚家庭，曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马。祖父陶茂和父亲陶逸都做过太守一 类的官。外祖父孟嘉是东晋名士。陶渊明的祖父和父亲并不是承袭陶侃爵位的嫡嗣；渊明七、八岁时，其父便已去世， 因此，他从少年时代起，就生活在贫困之中。由於家庭环境的影响，陶渊明很小就喜爱读书，对儒家经典有特别浓厚的 兴趣。他读书的范围，除了儒家的经典，再就是两晋时代盛行的(老子)、(庄子)，还有大量的先秦至汉魏的史学、文学 著作，广泛地接触了古代文化遗产。

陶渊明年轻时，颇具「大济苍生」(《感士不遇赋》)的宏伟抱负，希望有一番作为。从晋孝武帝太元十八年(三九三)至 晋安帝义熙元年(四0五)，在这十三年中，陶渊明曾先后担任过祭酒、参军、县令等官职。他性格正直耿介，与官场的 腐朽风气格格不入，几次都是辞官而去。最后一次从彭泽令任上辞职，结束了他的仕途生活。从这时起，他精神上感到 极大的解脱，真正走上了「躬耕」的道路。

归田之初，陶渊明和家人都参与了耕作，还有一个僮仆帮忙，温饱也不成问题，心情是愉快的。义熙四年(四0八)六月 ，他家被一场大火焚毁一空，一家人袛好寄居船上。义熙六年(四一0)，他把家迁往南村，理由是这里有一些好邻居。 有农民，也有一些隐居浔阳的文人和参军、主簿、县令之类的小官。

陶渊明在南村继续过著「躬耕自资」的生活，但家境大不如前，常常是终年辛劳，难以糊口。在出仕和归隐的问题上陶 渊明曾产生过一些矛盾，由於他对当时现实腐败的政治有了比较清醒的认识，毅然坚持不与统治者同流合污的态度，义 熙末年，他又一次拒绝了朝廷聘他为著作郎的徵召。

陶渊明的晚年，贫病交加，身体愈来愈衰老，宋元嘉四年十一月与世长辞。

亲友们用俭朴的仪式安葬了他，认为他具有「宽乐令终之美，好廉克己之操」(颜延之《陶徵士诔序》)，为他立諡号「 靖节徵士」。

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陶氏世序

[源出]
一 、以地名为氏。据《姓苑》所载，上古有陶唐氏 ( 尧帝 )，居于陶邑 ( 山东定陶县 ) ，其后有陶氏。
二 、以官为氏，据《左传》所载，周初，武王弟康叔受封为卫侯，分到「殷民七族」，其中有「陶」氏，即掌管 制作陶器的工匠。又据《元和姓纂》所载，周朝初年，虞阏之父虞思为陶正，即掌管陶器制作的官职。其后 有陶氏。

[郡望堂号]
1、郡望
据《姓苑》记载：“陶姓，陶唐氏之后”。陶姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：
济阳郡：汉济阳县在今河南省兰考东北，西晋在此曾置济阳郡，治所在济阳（现在山东省定陶县），辖境相当今河 南省兰考东，山东省东明南。南迁后废。济阳县在唐初并入冤句县。
丹阳郡：秦置丹阳（杨）县，治所在宛陵（在今安徽省宣城当涂东北）。唐并入当涂。
浔阳郡：即寻阳。又唐以今九江市地为浔阳县，又曾以江州为浔阳郡。治所在浔阳（今江西省九江）。
2、堂号
陶姓的主要堂号有：“丹阳堂”、“爱菊堂”、“浔阳堂”、“五柳堂”、“寸阴堂”等。
[宗族特征]
1、陶姓南迁要早于其他姓氏。早在两汉时期，陶姓已有人渡过长江并繁衍发展。
2、陶姓多品性高洁之人。如不为五斗米折腰的陶渊明，山中宰相陶弘景，率众起义的陶峙岳，不同流合污的陶铸 等。
　

《陶氏源流》

少典[远古]---陶唐氏---陶舍----陶侃----陶渊明---陶岳----陶[亡名][元末明初]
第17世少典氏、黄帝轩辕氏第六代丹朱，后稷放帝子朱，于丹水，生卒年不详，生子陵、锺，陵生沈，沈生雅。
第18世陶 陵少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代陵袭丹朱爵。
第19世陶 袭丹朱爵为侯。
第20世陶 袭陵爵为侯。
第21世陶 袭沈爵为侯。
第22世陶肇基 袭雅爵为侯，以纪录显。
第23世陶纪录 袭肇基爵为侯，以圣清显。
第24世陶圣清 袭纪录爵为侯，以智桐显。
第25世陶智桐 袭圣清爵为侯，以攸趣显。
第26世陶攸趣 封仪侯，以同景显。
第27世陶同景 封唐侯，以忠精显。
第28世陶忠精 封唐侯，以信读显。
第29世陶信读 封唐侯，以是实显。
第30世陶是实 封唐侯，以主恺显。
第31世陶主恺 封伯，以礼额显。
第32世陶礼额 少傅，以让明显。
第33世陶让明 翼州牧，以自承显。
第34世陶自承 典礼，以躬诚显。
第35世陶躬诚 封唐侯，以族统显。
第36世陶族统 商殷盘庚时为司徒，以绿教显。
第37世陶绿教 官典礼，以邦怀显。
第38世陶邦怀 官司谏，以国觐显。
第39世陶国觐 封唐侯，以文元显。
第40世陶文元 袭唐侯，以教主显。
第41世陶教主 袭唐侯，以华荣显。
第42世陶华荣 袭唐侯，以戌元显。
第43世陶戌元 袭唐侯，以事成显。
第44世陶事成 袭唐侯，以宜家显
第45世陶宜家 袭唐侯，以权衡显。
第46世陶权衡 官典礼，以度思显。
第47世陶度思 官司牧，以启圣显。
第48世陶启圣 官司牧，以迪恕显。
第49世陶迪恕 官雍州牧，以声闻显。
第50世 陶声闻 官司徒，以容敬显。
第51世陶容敬 官典礼，以道明显。
第52世陶道明 封侯，以傅书显。
第53世陶傅书 封侯，以一麒显。
第54世陶一麒 封侯。
第55世陶贯纪
第56世陶普洋 封伯，以系纹显。
第57世陶系畂 封侯，以诸伦显。
第58世陶诸伦 官周襄王时为大司徒，以---公延等四子显，以公延显。
第59世陶公延 官少傅，以永衍显。
第60世陶永衍 官少傅，以锡衮显。
第61世陶锡衮 官愍伯，周时居秣陵，称秣陵陶，以祚庆显。
第62世陶祚庆 官典礼，以胤恭显。
第63世陶胤恭 官都督，以允恒显。
第64世陶允恒 官国师，以执瑚显。
第65世陶执瑚 官副将，以厥仁显。
第66世陶厥仁 官都督，以立中显。
第67世陶立中 官卿士 ，以舍显。
第68世陶 舍 初，官秦济阴郡司马，汉五年[前210]自济阴从汉王官北军司马，以京都中尉
徒击燕、代，汉十一年[前193]封开封侯，次年薨七，以青最显，谥愍，称济阴陶。
第69世陶 青 初袭父舍开封侯爵，孝景帝时，官御史大夫、丞相，薨谥夷，以偃显。
第70世陶 偃 袭父青开封侯爵，以雎显。
第71世陶 雎 初袭父偃开封侯爵。元鼎五年以酹金失开封侯爵，举族迁居江西德安灵龟石
近邻，称灵龟石陶，汉宣帝元康四年召复，生子二：务、豫，以豫显。
第72世陶 豫 袭父雎开封侯爵，以叶最显。
第73世陶 叶 袭父豫开封侯爵，以---元等三子显。
第74世陶 元 官长安公士，元康四年诏复家。
第75世陶 昆。
第76世陶 遂。
第77世陶 敦 字文理，先为少府河南，汉安帝四年十二月以翊戴功被征召，封为大司空，因党争匿，
第78世陶 俊 官余姚县令，扬武将军，以同显。
第79世陶 同 吴孙亮权时，因职守迁鄱阳，官扬武将军，生子三，以丹显，以《用军策》传人。
第80世陶 丹 字炯文，以武仕东吴有功，吴侯孙权拜扬武将军，封柴桑侯，英年早卒，薨葬九江府德化县四十都鹤问
乡西北山下。原配谢氏夫人，子一，债；继娶新淦湛氏夫人，子一，侃；以侃显，以父著《用军策》传人。
第81世陶 侃 字士行，累官大司马 ，封长沙郡公侃有子十七人，唯：洪、夏、瞻、琦、茂、旗、斌、称、范、岱显，
以诅传《用军策》传人。
第82世陶 茂 字永昌，生于永兴元年(304)甲子九月十六日午时，官武昌太守，赠大司徒，殁于太元十三年(387)，葬
鹤问湖西仙居乡宅后辛山乙向。配朱刘氏，生子二：敏、夔，女一：适罗，以祖传《用军策》传人。
第83世陶 敏 字达夫、行觉七，字奉义，任姿城太守，生于咸和八年(333)，癸已九月二十八日申时，殁于太元七年
(382)已酉三月初九辰时。配孟氏，生于咸康六年(340)庚子十一月二十七日申时，殁于隆安五年(401)辛丑
十二月 二十一日未时。生子三：恂之、熙之、潜，以祖传《用军策》传人。
第84世陶渊明 字潜，又字元亮，官州祭酒、镇军、建威参军、彭泽令。配陈氏，生子一，俨。续配翟氏，生子四：俟
、份、佚、佟，以祖传《用军策》传人与诗文留名。
第85世陶 佟 渊明子，生于隆安三年(399)，甲辰六月十四日，殁于大明五年(461)。配徐氏，生子一，正。配谭氏，
生子一，式，以祖传《用军策》传人。
第86世陶道宏，以祖传《用军策》传人。
第87世 陶 辛，以祖传《用军策》传人。
第88世陶 侧，以祖传《用军策》传人。
第89世陶 果，以祖传《用军策》传人。
第90世陶 琳 官都督，以祖传《用军策》传人。
第91世陶 宗，以祖传《用军策》传人。
第92世陶君禄，以祖传《用军策》传人。
第93世陶 泰，以祖传《用军策》传人。
第94世陶 海，以祖传《用军策》传人。
第95世陶 重，以祖传《用军策》传人。
第96世陶 林，以祖传《用军策》传人。
第97世陶 敬，以祖传《用军策》传人。
第98世陶 潮，以祖传《用军策》传人。
第99世陶 用 唐, 以祖传《用军策》传人。
第100世陶 萼 唐大和二年[828年]生，以祖传《用军策》传人。
第101世陶汝信 唐大中九年，咸通元年庚辰进士，累官祭酒，生子四以祖传《用军策》传人。
第102世陶 鉴任御史，封丹阳开国侯。
第103世陶叔正
第104世陶 矩唐乾宁避地将家以浔阳占零陵之祁阳，以祖传《用军策》传人。
第105世陶 蠲后唐庄宗同光元年生，以均显，以祖传《用军策》传人。
第106世陶 均 赠殿中丞，以岳显，以祖传《用军策》传人。
第107世陶 岳 后周太祖广顺辛亥年生，太平兴国庚辰年进士，累官至太常博士，尚书职方员外郎，知端州，宋真宗乾
兴壬戌卒，以弼显，著《五代史补》与祖传《用军策》传世。
第108世......以后待发

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陶氏源流
贵州凯里陶佼
先秦时期，陶姓活跃于山东、山西、河南地区，东汉时期，举族南迁丹阳（安徽当涂）。三国时期，分迁一支于鄱阳，后形成浔阳郡望。

晋唐时期，开始涉足江浙一带。宋代，开辟湖广、岭南等蛮荒之地。明初大移民，西南、西北、东北和中原各地均有了陶姓人的踪迹。至此形成聚集于长江中下游地区并扩散 各地的分布特征。

河北陶氏

直隶陶氏

河北、北京、天津明清属直隶，即古之冀州，多为明清寄居者。

顺天有陶山，正德间任舞阳知县；武功中卫有陶容，天顺进士；卢龙有陶献，景泰举人；固安有陶光宠，嘉靖举人；通州有陶旺，永乐间任南昌主簿；清苑有陶宏夔、成化举人，又有陶国奇、康熙举人；宛平有陶泰正、雍正间任永吉知县，又有陶夔成、同治间任安化主簿；东鹿有陶清，宣德举人；枣强有陶以铨，天启举人；深州有陶澄龄，顺治举人；新乐有陶光仪，康熙间任开原训导，又有陶发沮、陶显祖，康、雍间举人；今赞皇有陶健，山西省公安厅长。

威县陶氏

陶成，原籍山东青州府昌罗县士乡村，因岁凶逃荒，于明成化年间来此，取名陶庄。（《威县地名志》）

南宫陶氏

明永乐三年，陶万寿从山西洪洞迁南宫陶家屯。（《南宫县地名志》）

广宗陶氏

明永乐二年，陶邦卿一家由山西洪洞迁广宗陶新庄，后更名陶辛庄。（《广宗县地名志》）

魏县陶氏

明初从山西洪洞迁魏县陶三家。（《魏县地名志》）

北京陶氏

大兴陶氏

明永乐间陶阿都从安徽凤阳迁顺天府大兴，世袭锦衣卫。

; 天津陶氏

蓟县陶氏

明永乐祖某随燕王从金陵迁蓟县。

辽宁陶氏

辽阳陶氏

明洪武浙江秀水陶愚懒嫡居辽阳。

庄河陶氏

清顺治8年从山东乳山饽饽山入关，分布于辽宁庄河、海城、黑龙江庆安、青冈、绥化。

河南陶氏

河南为开封侯陶舍之封邑，但陶氏族不显，且多为明代迁入者。

南阳有陶鸿儒，万历进士，仕至知府。滑县有陶范，隆庆举人，仕至兖州通判。祥符有陶俊，顺治武举； 今滑县有陶扬，湖北省统战部长。

新野陶氏

明中叶由江西新建徙新野城内，后徙陶楼、车湍口、杨营等村。（《新野县志》，1991年）

山东陶氏

济阴为陶氏始封。而唐时陶氏郡望有青州乐安郡。然其后多南迁。

淄川有陶聪，嘉靖任寿州吏员。历城有陶栋，嘉靖举人，官至知县。济南有陶嘉璋，万历进士，官至雎陈道按察使，卫辉知府。济宁有陶璜、永乐举人，陶赞、宣德举人。单县有陶世雄，顺治武举。曲阜有陶唐治，康熙武举。茌平有陶仟，康熙武举。阳谷有陶希侃，康熙武举。莱芜有陶之蕃，万历举人。登州有陶致炜，成化间任南召县令。蓬莱有陶大章，贡生，康熙任虹县知县；今有陶力，一机部、机委、体改委副主任。今巨然有陶然，原名志尧，作家。

临邑陶氏

明朝年间从河北枣强迁临邑县临邑镇陶家。

烟台陶氏

始于明初，由云南徙居烟台福山三十里堡。（《烟台县地名志》）

威海陶氏

陶敞，原籍安徽凤阳，敞祖洪洪初封登州卫，父铎移封宁海卫，洪武三十一年二月击败倭寇。卒时子幼，弟钺借职后殉难。宣德间敞始移封威海卫指挥佥事。到第十代弟兄三人，繁衍开来，陶家夼一支；南北竹岛又一支；城里老三，祠堂设城里。此支字派为：嘉传遵俊泽，伦宪启家升；恩义纬思广，范章智宝成。（乾隆《威海卫志》）

腾州陶洙

陶洙（1021-1088），字源鲁。其先本于范螽。有即丰而家者。曾祖希袒、祖令全、父友。庆历年中，丰被水患，迁徙腾县。治产积居，未数年家有赢余。生七子，长曰宝臣，宣德郎，知南京谷熟县；次曰才臣，宣德郎，知沂州新太县；次曰圣臣，齐州司法参军。次三子皆卒。季曰规臣，业进士。孙七：克念、克明、克宪、克广、百药、克孝、敌祥，皆举进士。克念、克明、克广累荐礼部，曾孙四尚幼。（李朝英《腾州出土的北宋陶洙墓志铭简释》，2004年）

山西陶氏

絳州陶氏

絳州陶氏，族系繁衍，名人辈出。

陶廷钊，宋光化二年絳州刺史。陶铨，正统进士，仕陕西参政。陶琰，成化进士，南京兵部尚书加太子太保。陶滋，正德进士。陶世征，贡生。陶玺，天顺进士，户部员外郎。陶溥，弘治举人。陶梓，嘉靖举人，两浙盐运副使。陶用曙，善嘱文。陶登，万历进士，夏津知县。

陕西陶氏

咸宁有陶哲，洪武举人。陶尔德，万历进士，官参议。陶尔性，崇祯举人，建平知县。洛南有陶引誉，天启举人，官至知县。又有陶甄，永乐举人，赵王府市理。陶治，嘉靖举人，仪卫司教谕。绥德有陶贞，凉州副将。石众有陶珩，康熙武进士。周至有陶策，清贵州龙泉司都司。山阳陶克让，嘉庆进士。

兴平陶谷

陶谷字秀实，邠州新平人，唐彦谦之孙，在五代唐、晋时为翰林学士，因避石敬塘之讳，故改姓陶。子陶邴，进士。

洋县陶氏

原籍安徽怀宁，清乾隆年间登仕郎陶大忠迁洋县窑坪乡药树坝村。 （《中国文物地图集·陕西分册 （下册）》，1998年）



青海陶氏

陶姓村在清乾隆十二年杨应琚编纂的《西宁府新志·建置志·堡寨》记有７个：３个陶家寨与陶家庄、陶大堡、陶小堡、陶家沟庄，而今有１１个：西宁市陶南、陶北（由清时陶家寨一分为二）、陶家寨、陶家庄，湟中县陶家村，大通县上、下陶家村，乐都陶马家，互助陶家寨、民和陶家村，贵德县陶家庄。

贵德陶氏

原系河州（今甘肃临夏）民籍，居住西南乡间，孝悌力田，贸易为业。至清乾隆年间筮来德邑入籍，以耕为本，一艺传家，业执班门。（《青海高原的民族变迁（二）》）

安徽陶氏

皖北诸陶，见于地方志者有：蒙州陶宣，元至大任典史；霍州陶隐居，元代任主簿；合肥陶开虞，天启举人，星子人，孙陶铨，顺治武举；巢县陶琦，正统岁贡，汝阳训导。含山陶鸣惊，崇祯举人，清流知县。和县陶膺，正德岁贡，大理通判。天长陶金，弘治进士，刑部主事。定远陶定理，元岁贡；陶保、陶福，明初武臣；陶瑾，景泰岁贡。凤阳陶鼎，洪武任雷州卫右所镇抚。蒙城陶成，道光贡生。全淑陶忠，正德岁贡。明初地名：泗州陶家塘在城北九十里、寿州陶家岗铺。

宣城陶氏

一支陶继富元末由行春圬朱家渡避居宣城之北蒲塘冲。 另一支陶馥，官当涂，死于任所，二子结庐奉孝，因居东莞。历世至三十六世恭，元末隐居宣城姑山，是为迁姑山始祖。

当涂陶氏

发脉于宛陵方山，北宋时陶铧七因差役繁重，先从沙嘴次从姑孰择当涂青山。此支的排字辈份为：乾坤震巽，坎离艮兑，知仁圣义，中和孝友，睦姻任恤，礼乐射御。续修字辈：大振家声， 秉承世德，肇锡荣光，佑启允茂。

芜湖陶氏

陶馥十六世孙唐大理评事旺，布居宣城、南陵及太平各属。由东莞而鹳溪、辛圬、李阳、上下湾、街口以逮姑山、慈溪、保丰、郎陵皆其后。陶砀，宋太平府知州。子汝砺，大中大夫，龙图阁学士。孙 炽，绍定进士，授芜湖东川书院长。炽孙居仁，朝列大夫，瓜州军事。

繁昌陶氏

明洪武年间由芜湖白马山迁入，居高安乡象山、泥埠、老圩村，1986年有1113人。（《繁昌县志》，1993年）

桐城陶氏

始迁祖陶定，明洪武初宦居桐城，并命其嗣子福五基白杨里；其姪福六居城，继徙枞阳。

宁国陶氏

始祖陶诏，字子驭，宋初仕居宣城。五世孙参戎，迁居宁国好渡。诏十世孙叔泰，字子康，明时始迁邑之竹溪，为始迁祖。

无为陶氏

明代陶荣一、陶荣二兄弟由江南太平府迁至安徽省无为县。

歙县陶氏

原籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，明正德五年(1510)，陶明子迁歙西的古溪（今属歙县城关区徽城乡 村），十一世舜廷公于清乾隆年间迁黄潭源。（《陶行知传》，1991年）

黟县陶氏

原籍江西彭泽，庚四公因元末兵乱，出游至黟县淋沥山，爱其山川形胜，风俗淳古，遂迁居淋沥山下。孙社子公于元宗元年（1329）迁赤岭柏墩。

淮北陶氏

相传始祖陶大鹏明代由江西老鸹巷迁淮河以北，于蒙城、怀远、淮北、宿县等地交界，人口众多。

淮南陶氏

当于晋隋之际，于山东定陶等地至此落居。 （《淮南市志》，1998年））

寿县陶氏

原籍北京密云，陶世伯明初任寿州卫百户。（嘉靖《寿州志》）

六安陶氏

原籍寿州，陶瑛洪武三十一年任六郡全卫镇抚。（同治《六安州志》）

皖江陶氏

原籍江西彭泽，庚一、庚五、庚六之后迁潜山之五里坂，太湖之豹子山，望江之沙河、长岭，怀宁及石牌、高河埠，宿松之沿江里，霍山之佛子岭，马鞍山和岳西等地。本支派排行字：清省庚炎，用琼华仲，崇隆永玉，万月尚光，智仁淑士，大国文章，宏高世德，中正名芳，发祥启秀，同佐朝邦，有善长贵，真诚必昌，其人诗礼，则家之良。 续修字辈： 峥嵘灏俊，雍艳蔚苍，业佳晨曦，才博栋梁，恭维君洁，贤猷盛康，坤凌娆宇，鹏卓辉煌。

江苏陶氏

昆山陶氏

陶岘，渊明裔孙，唐开元中徙家于昆山。另一支始迁祖陶汝益（字虞卿），明季庠生，自江北兴化避地吴中，定居周庄。著名国画家陶善镛（字冷月）即其九世孙。

苏州陶氏

浔阳之派，五代有陶可大宦游江南，是为江左之始祖。越十三世至靖芝子埴，迁来常熟。埴四世孙让，因贸易而自常熟迁无锡城南长广溪之东，名谓陶巷，是为迁锡之始祖。埴之子孙还迁往江阴、安徽定远、北京大兴等地。

吴县陶氏

原籍安徽定远，明初蚕哥公死王事，以校尉增都督，世袭正千户，其孙靖侯改官苏州遂家焉。自九世起的排行字为：元一宗，世守宗绪，惟怀忠孝，诒谋令。

武进陶氏

陶越，字应期，宋奉政大夫，建炎南渡，卜居武进之後萧。 另一支陶人群，明万历末由溧阳县义笪村迁武进。

常熟陶氏

陶锦，遭倭乱，明中叶由昆山二保积善乡迁常熟之东唐墅。

溧阳陶氏

徐州牧陶谦卒后，其长子商袭侯，世居溧阳一带。后裔陶泗徙侯山，陶兑，宋进士，始居义笪。陶之邴，天启举人，长洲教谕；陶恩光，道光副榜，修志；陶恩诏，道光举人。今有陶鲁笳，曾任山西省委书记；陶希晋，全国人大政法委员。

江都陶氏

先世居鄱阳，宋陶节夫官京江处置使，因卜居润州，名陶家巷，是为迁润始祖。十六世孙尚诚于明代因居处沉坍而移居维扬之安阜洲，是为迁江都始祖。

镇江陶氏

先世居江西浔阳，自梁川公客扬州，始卜居江都宜陵镇。清雍正末，其子灼卒，继配徐太安人率幼子盠渡江来润。表演艺术家陶玉玲即此支后裔。

无锡陶氏

明翰林学士安为鼻祖，以安孙元为始迁祖，明成化间由安徽当涂迁江阴苏墅镇；以十一世孙尚矪为迁锡祖，明末由江阴迁无锡绣衣坊南首。另四世仁公，本钱姓，族出武肃王钱镠後，以甥继舅，始别姓陶氏，世或谓之钱陶氏。

宝应陶容

其先苏州吴氏，明嘉靖吴容避倭乱徙淮安，再徙扬州，孙容徙居宝应，易姓陶。

沭阳陶氏

明洪武年间由苏州移到苏北沭阳大陶庄、涟水陶马、灌云小陶庄、东海陶庄、连云港陶庵等地。本支派排行字为：殿庭文明士，习恩应鸿昌，学成安帮贵，福寿正延长。

浙江陶氏

湖州陶氏

原籍不祥。陶 字季成，吴兴人，进士，宣议郎。曾祖浚，祖谨，父彖进士、通判鄂州。子定，知湘潭州善化县。

定海陶氏

清雍正年间，一支由宁波南潭桥迁入定海洞岙万荣。本支派排行字为：嘉靖祖宗德，忠孝允朝，廷性学冠。另一支乾隆年间由宁波四岩迁入定海盐仓共裕。本支派排行字为：文武义禄忠，良正邦安宁，嗣世存道德，积善有余庆，希言耕儒业，教子传名芳。再一支光情绪年间由宁波迁入定海紫微。本支派排行字为：志全兴。

金华陶氏

原籍广西郁林，明初陶成来浙江剿匪，战死。留下一支后代赐祭守祀，落居汤溪陶寺。

文成陶氏

始祖陶乔，唐末自兰溪县迁居瑞安县白鹤溪口村（今泰順县司前畲族镇司前村）。陶其斗明崇祯年间自泰顺县桂峰（古山名，在今龜湖镇境）迁居文成县严处村（今属黄坦镇）。自五世起的排字辈份为：孔颜曾闵雍孟程朱長传道统永为聪敏。

黄岩陶氏

陶冕，名孟则，为唐中德大夫陶述之十七世孙，元季由长潭迁居黄岩清洋上陶。 子仲学迁太仓港口新桥头。再一支始迁祖讳仁，先居山阴城隅，复迁诸暨白浦。 另一支源于福建长溪，徙于永康，复徙于黄岩，后分为二房赤山、陶夏，陶夏之房有泰和，宋皇佑间迁陶阳。元末有文学家陶宗仪。

临海陶氏

陶儒，字述之，号柴桑叟，唐末避乱自临海县章安镇（自然镇，今属台州市椒江区章安镇）迁居本邑长潭村（今属括苍镇）。本支派排行字自十四世起：原思仕廷伯仲荣昌华国朝光叔季文芳西都毓秀东岳开基和宗康乐甫世雍熙。

缙云陶氏

陶象，晋代宦居临海县长潭村（今属括苍镇）。陶温五代后周显德时自长潭村迁居縉云县云灘村（今五云镇陶灘村）。本支派排行字：宗祖彝伦叙昭穆棠棣嗣兴友敦英才道德恒康泰仁义清廉敬让温良惠和善崇谟烈诗书礼乐文明盛俊洁贤豪世泽昌。散居小筠石鼓里（今大园村西）、陶墅、大园、麻东、下东山、黄塘头、柳塘、宏坦、泉塘、葛湖、黄碧铺前、龙湖、坡岭头、周异、上田、名山、洋山和磐安、永康、武义、丽水等；其从弟从长潭迁居缙云县城东门外陶宅。

陶常修，五代时自临海县长潭村（今属括苍镇）迁居缙云县筠川村（今属壶镇镇）。本支派排行字：岁律呂调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆崗剑号鉅阙珠称豪光果珍李柰采重介將。

陶仁，明建文二年（1400）自缙云县小筠村（今属壶镇镇）迁居本邑湶塘村（今属新碧镇）。本支派排行字自二世起：睦族百仟万亿进修正忠文武高崇善淳厚富盛昌荣星晋康泰隆德敬慈祥愷悌端家道声名永远长温良恭俭让倡礼尙杨。

天台陶氏

明初礼部尚书陶凯，世居缙云。其孙陶谊于洪武四年（1371）以秘书院监丞致仕，隐于天台孟岸。现主要居住在白鹤镇孟岸陶，溪东等地。

嘉兴陶氏

陶观，南宋建炎年间（1127～1130）南渡宦居嘉兴府城（今秀城区）城北金桥村（今秀城区嘉北乡金鱼桥村）。陶菊隐南宋末自金桥村隐居本邑雁湖村（今属王江涇镇）。另一支，宋绍兴中保义郎陶文干自苏州震泽徙嘉兴之柳泽，遂易名为陶庄。

义乌陶氏

陶孝明，唐代自东阳县邑城（今吳宁镇）迁居义乌县桥亭村（今赤岸镇乔亭村）。陶宗一宋代自桥亭村迁居本邑七都越山（今苏溪镇上西陶村）。本支派排行字自二十九世起：元敏隆锡维敦厚微典昭垂孝廉整肃纲常家永保绍承训彦恒绵。

泰顺陶氏

陶酉北宋初自瑞安县白鹤溪口村（今泰顺县司前畲族镇司前村）迁居本邑南源村（今属泰顺县下洪乡）。本支派排行字：乔崇酉祐仁贺经福绍百文千万世文昭忠邦（旻显）洪宗（秉）得（璋）志（俊）存（洁）永（贤）惟（良）一启士正九应茂芳大兆文学家道常光。

陶崇伯五代后梁龙德元年（921）自泰顺县下华村（今属百丈镇）迁居本邑葛洋村（今属筱村镇）。本支派排行字：永文良□友金圣朝廷振家。后裔主要散居于下洪、司前、碑排、大安等乡村。

兰溪陶氏

陶旻，字伯大，宋淳熙间自宣平县（今分属丽水市和武义县）樊岭（在今武义县俞源乡凡岭脚村南）迁居婺州府城（今金华市婺城区）八咏门里。陶寿明洪武年间自八咏门里迁居浦江县通化乡十都河塘里（今兰溪市白沙乡陶宅村）。本支派排行字：会定荣仁智风尙阜俊伟明贤愷悌敦崇礼义忠良显达清廉懿範雍熙和睦宪堂常发福田。

武义陶氏

陶善，宋代自丽水县龙溪村迁居宣平县（今分属丽水市、武义县）。本支派排行字自二世起：资质英俊洁仁义礼智信福禄寿泰荣华富贵卿天道大仲得明时海日元有德清邦祥国家庆兴隆。

松阳陶氏

陶嘉瑞，清康熙三年（1664）自浦江县通化乡十都河塘里（今兰溪市白沙乡陶宅村）迁居松阳县二十三都徐山村（今属裕溪乡）。本支派排行字：鸿开兴创基泽美思贵重佳章应元嘉成绍启维道彦圣登云守经达权通義义继承永世。

绍兴陶氏

陶岳，字宗阳，行幸五，元初自新昌县迁居会稽县（今属绍兴县）鉴湖陶家堰之南渚（今属陶堰镇）。分迁浙江萧山、杭州、上虞、余姚、江苏苏州、淮安、湖南、安徽歙县、江西南昌、广东番禺、贵州福泉、山东、河南、北京、天津、上海等地。名人有革命家陶成章、画家陶元庆。

上海陶氏

上海有陶姓很早。旧方志中有陶将军古墓，说是东晋袁山松部将墓，在南汇，这恐怕不太可靠。但在唐代，则肯定已有陶姓移居了，开元末年（741年前后），渊明之后陶岘从昆山赴华亭游历，爱松江之美，就定居下来了。 渊明三十七世孙贤，宋室南渡时由句容迁崇明。

宋末元初，有两支陶姓家族，一支住在奉贤，今青村港镇西，地名陶宅。陶宣车、陶与权是当时松江府八大富豪之一，明钟薇《陶溪旧址记略》，称其家“北宅千灶，珠履三千，钟鸣会食，击鼓传更”，“树表迎鹤，筑馆求仙，园锁烟云，湖集歌舞”。陶宅也因此人口稠密，商业兴盛，并设有巡检司。一支居大场，在沈雷奋家族迁大场之前，陶氏独居该地，承揽盐务，也是富甲一方的大族。

元末，大学者陶宗仪从天台移居松江泗泾，他辑有类书《说郛》和《书史》等学术著作。还日积月累辑成《南村辍耕录》，这部笔记保存了当时社会，包括上海地区的许多珍贵史料，极有研究价值。

明初，奉行军官世袭制。吴淞所要塞，有百户长、庐江人陶茂春，其家就世居吴淞。其后裔有嘉靖年间抗倭牺牲的陶成；清咸同年间，秀水（今嘉兴）人陶模，避太平军移居南汇新场。

近代，浦东人陶如增，以经营马车行致富，曾捐款支持小东门市政工程，并创文明小学于家乡顾路，其马车行名“善钟”，今常熟路就因此曾名善钟路。

流寓上海的陶姓，知名人士有绍兴人陶成章，组织光复会，参与上海辛亥光复，在上海组织领导浙江辛亥革命，最后竟因陈其美争权而被刺于沪。著名教育家、歙县人陶行知，在大场组织山海工学团，进行乡村教育的实践，在当地很有影响，大场行知中学（今行知艺术学校）内设有陶行知陈列室。

漫画家、苏州人陶谋基；曾任台湾热带病医学研究所所长、著有多种小说的医学家兼作家、创造社早期成员无锡人陶晶孙等，也都是在上海留下较多足迹的客籍陶姓。浦东陶伯育，侨居香港，1983年以来，为建设家乡、发展教育，先后捐赠160多万元，建办侨光中学、修复古城墙。

1997年，陶姓在全市有63763人，居第46位。

江西陶氏

波阳陶氏

系出渊明长子俨公之后，俨→熙（一作熙之）→侧→ →元安→琮→处寂、锐、文桢→先期（处寂子）→光庭→如革、祥→进金（如革子）→茂麒、茂麟→佩元、庆元（茂麟子）→绘→仁→若思→鉴、整、厚、原、奖……。宋陶茂麟《陶氏家谱》，宋邓名世《古今姓氏书辩证》，两书大致相同。均谓侃生岱，岱生逸，逸生潜，潜生族人熙之，与后世之谱有异。宋至和二年（1055）李庆孙序：茂麟家藏数世诏书纶诰约十通，有叔可大携之江南。可大后裔之谱，熙之出自舆之系，即舆→某→熙之。五代时，茂麟子庆元始自鄱阳马鞍山迁星子长岗岭。鉴公为进贤平塘、星子长岗、南昌瑶溪、石梁、碧溪、鄱阳之祖，整公为新建昌邑、都昌西溪、南昌八角洲之祖。

彭泽陶氏

系出渊明次子俟公之后，俟→庄、甫→暄、晔（甫之子）→君宾→德→嵩→汝言→晟、 →茂菊、茂兰（ 之子）→叔佐→秀→珩、 →希申（珩之子）→衍→学、敬→思谦（学之子、手笔世系全）→篑→毂→烨、燧、 →治、冲（燧之子）→弼→璨→用昭→仁闻→国器、国亮→伯美（国亮子）→严华（续修家谱全卷）→青一→铸→琏、璋、 、琥、环、琳……。五代燧公由栗里迁彭泽五柳乡，南宋省一公生六子，至此始盛，分迁星子、湖口、都昌杆林、皖江、广济、歙县赤岭，又自广济迁黄冈、蕲州。

星子陶氏

系出渊明五子佟公之后。佟公之子，各谱不一。《会宗谱》、《浔阳（星子）栗里谱》：一子道宏。《定山谱》、《皖江谱》：一子旒。《广济谱》：二子洪景、凝景。宜丰谱：三子晖、暄、曜。佟→道宏→侧→果→琳→宗→泰→涉、海、温→敬正（涉之子）→仲恕→玑→恪→宗文→少卿→宝→重→朴→敬→潮→用→萼→汝信→鉴→叔正 →环、璇……。明薛应旗作《陶亨墓志铭》，亨是渊明的四十一世孙。后来的家谱亨确是渊明的四十四代孙。分布于星子、九江马回岭、黄梅套口、德安等地。

宜丰陶氏

系出渊明五子佟公之后，南宋绍兴时太初公由宜丰南山迁秀溪，分迁洋湖、辛居、安城、楼湾、贤讲、袁家、石台源、竹源、高安三石。西溪一支出自佟第三子喧之后。

另一派渊明五子佟公之后，佟→季直→萼→霍→ →冀宣→元忠→温→敬止→仲思→ →愉→宗翰→少卿→道明→崧→庆历→祯→子骏→弼→敏学→明通→彦忠、彦文、彦成、彦良→汝相（彦良子）→惟谏、惟道→福、禄、祯、祥、 （惟道子）→启→天显、天明、天积、天善、天兴→谦胜、逊胜（天善子）……。谦胜公宋咸淳时由奉新夏城迁新庄。

新建陶氏

整公由长岗迁马沥，子诠由马沥于宋天圣八年（1030）迁新建从善郎之长林下畲，复迁昌邑陶家林。本支派排行字为：尚维家远昌，英贤召其绪，端学茂儒修，时逢斯盛世，恒谦庆善良，迪德人文起，敬胜多吉祥，同宗宜立志。

万载陶氏

宋代陶唐孙居湖源二十都。 另一支清代陶闻喜自宜丰迁黎源陶家段二十四都居住。（民国《万载县志》）

湖北陶氏

沔阳有陶铸，明国子助教；陶日钦，天启举人；陶之翰，万历贡生。天门有陶之尚，嘉靖贡生，同知；陶之亮，万历贡生，同知。当阳有陶铸，崇祯贡生。孝感有陶谕，顺治进士，知县。夷陵有陶性，嘉靖举人，通判；陶若兰，万历举人。公安有陶惟恭，景泰举人。江陵有陶静轩，革命烈士。襄阳有元干，尝注易经。麻城有陶承谟，天启进士，参议。陶宝，弘治举人，郏县知县。黄陂有陶采，嘉靖举人。黄安有陶淳，万历贡生。兴国有陶弼，嘉靖举人。通山有陶铸，洪武贡生。布政司经历。

麻城陶氏

尊陶邴为始祖，邴公由山西太原宦居麻邑。其后子孙居歧亭大河东陶家园。又有迁居黃冈紫荊湖、阳邏、大冶县保安鎮陶家树，并昌梅、圻罗各处。本支派排行字：甫卿汝添日，以玉世人一，克文思应之，启鸣懋守德，惟崇嘉正志，光良友继士，如承宗可延，万年永邦兆。另一支宋代陶钟华从江州迁麻城。

黄冈陶氏

陶希圣，黄冈孔家埠陶胜六湾人，至希圣已是十九代，系麻城分派。

另一支明三孤陶仲文，其父潘允兴为陶氏养子，生仲文，因冒姓。子陶世同，太堂寺丞。

大冶陶氏

从黄岗迁大冶市金牛镇陶家嘴。本支派排行字：元勋克俭，有德至高，上舜隆庆，文士开邦，诗书世泽，堂构家声，鸿图永定，俊业维新。续修：大启先哲，裕后光前，贻谋志远，望圣希贤，仁义礼信，详瑞其恒，顺守法纪，万代昌全。

黄石陶氏

明万历年间，陶兴一由黄冈迁大冶县铁山。本支派排行字老派：兴富守清龙，舜中君世辅，易远尔天文，光安茂永福。新派：济陵传德业，克绍应丰隆，道学承先绪，义方教子崇，正心宜达用，立志自成功，相继贤才懋，荣华万代同。

郧县陶氏

相传先祖陶友闻从山西洪洞迁来湖北郧县，现后代居郧县东乡的三四个公社，约有四千户以上。

湖南陶氏

湘潭有陶窳，明末人，工诗画。陶嚯侯，道光举人，教谕。湘乡有陶一夔，永乐贡生，龙游县丞。陶志善，嘉靖贡生，四川知县。衡阳有陶宾，嘉靖举人，铅山知县。陶逵，成化任嘉兴训导。陶宏，嘉靖任麻阳训导。零陵有陶以孝，嘉靖武举。通州有陶成宏治举人，知县。东安有陶廷献，乾隆诸生。华容有陶仲，元进士，翰林学士；陶登进，嘉靖武进士；陶纲明，常德指挥。今益阳有陶西平，北京市人民代表大会常委会副主任。

安化陶氏

陶升，后唐同光元年（922）由江西吉州府泰和县圳上迁居安化小淹。到元大德年间，从陶舜卿开始，有连续的世系记录。 今其族分布于长沙所属十二邑及衡阳、永州各境。传至十六世子霖，即道光任两江总督兼两淮盐政的陶澍。本支派排行字：卿荣宗仕玉，廷金谱始镌，守承惟祖志，崇孝必英贤，文应希世用，武克定邦宣，勋业期铭鼎，忠勤允继先，运昌材益备，泽厚绪长延，绍德经传远，永思福尔全。

宁乡陶氏

一支始迁祖陶海晏，宋乾德、天圣间由江西德化县迁长沙府城，後又迁宁乡七都十区石狮古塘。

另一支明初兄弟六人由江西南昌徙袁州万载之舒塘，又迁长沙，长辛村、次辛庵分徙济阳、安化，三辛轩居省垣，四辛斋徙湘乡，六辛溪徙湘潭，五辛田居宁乡靳水双江之老人仓。自九世起的辈份排字为：显汝学（之）火土，文章鸿世美，忠孝懋先成，子克家贤允，人华国纪荣。

再一支陶河清，宋开宝时授应天巡捕，从曹彬破贼有功擢滇州刺史。本支派排行字为：精英淳厚希钟祖，开嗣继俊伟昌明，万重日欣荣贵显，乾坤瑞应德维新，士兴祀乐文章美，佑启贤良裕后人。

祁阳陶氏

一支陶矩（千二郎）宋时自柴桑避居祁阳寿井门外之陶家岭,其后裔有岳、弼、达，岳、达因宦累迁，子孙无考。弼之十三世孙源徙居东安三官桥。

另一支陶以山，字维岳，浙江会稽人，明洪武二年（1369）以举人仕衡州推官，继摄祁阳篆。洪武五年，丁母艰去职，阻陈友谅之乱，不能归浙，遂卜居祁阳东之石洞源。其子渊，生谅、谔、谏、详四子，谏公房十七世孙际华，即前国务院副总理陶铸。自十二世起的辈份排字为：（谔房）士学大正，明廷世登，承其祖德，永望贤能；（谏房）士学观光，家际荣昌，宏基绍启，忠孝传香；（详房）世裔源远 ，宗泽孔长，宜绳先志，可步前芳。改订后从二十世起的辈份排字为：承先怀祖，德望贤能，仁兴义盛，祥发贤恒，宏基肇启，武敏扬芬，泽隆积厚，修齐治平。

岳阳陶氏

明洪武三年，陶景和自江西南昌瑶溪迁岳州城东门，景贤、景顺、景珍迁监利、沔阳。景福迁金泉段，寿八迁临湘县路口铺，开元迁李家河。

浏阳陶氏

明嘉靖年间，江西新昌（今宜丰）新溪陶谦胜之后显较迁浏阳东乡所高湾，显佛迁南乡澄潭江。

醴陵陶氏

明洪武二年，兄弟三人由江西丰城县陶家巷（今名木牌楼巷）迁醴陵，长必清字均秀居南乡符田花石山，二弟仲秀居淇田河边禁山洲，三弟廷秀居西乡南阳桥，四弟仍居原籍。均秀之子世勋，其子因受人诬陷，由花石山避居陶家垅，旋居胡道仙山麓，户名立为胡均秀，转徙盐山。至清初鼎革，分景吾楼，分秀馥栗山，美卿始申请县署更正户名陶均秀，粮坐十六都七甲。本支派排行字为：必世则，咸一汝，应期生，开增仕，志荣扬，举学富，师忠孝，宏建树，效明哲，作良辅，显家声，步祖武，庆治平，定海宇。

湘阴陶氏

明洪武陶成携子由江西南康府星子县迁湘，落居三桥。 本支派自三世排行字为：联支垂永远，绍祖锡光辉，群名登显达， 仕级占高魁，百世荣景祚，千载盛儒庭，忠义承先泽，文章启后昆。

邵阳陶氏

明洪武陶受志由江西泰和徙居邵阳东乡 冲。

靖州陶氏

陶权，安徽定远县二十四都昌义乡陶家坝人，洪武二年明州卫百户。二十六年其子陶仁调广西桂林卫中所百户，二十七年（1394）改调湖广靖州卫中所百户。仁老故，无嗣，弟礼承袭。散居湖南靖州、绥宁、芷江，广西柳州、融水、融安和贵州凯里、黄平、三穗等地。自十五世起的辈份排字为：成宗辉祖，先德永芳，秉礼守义，世毓贤良。

四川陶氏

川中之陶始见于元末明初，均由各地迁入。

广安有陶克忠，明洪武举人。绵竹有万历县令陶文斌墓、陶以忠墓，康熙武进士陶於礼。资阳有陶性，隆庆举人，陶尔成、崇祯举人。崇庆有陶赞舜，康熙武进士。建始有陶仁明，康熙进士，任内乡知县。宜宾有陶绅，崇庆举人。威州有陶邵虞，康熙武进士。石泉有陶珩，康熙武进士。合川有陶以宁，永乐举人。铜梁有陶珠，成化举人，陶益、宏治举人。万县有陶文靖，永乐举人，陶以咏、康熙武进士。忠县有陶仪，嘉靖举人。丰都有陶蒙，贡生。长寿有陶钺，成化举人，陶舜臣、正德举人，陶育英、清恩贡。

苍溪陶氏

原籍浙江金华府金华县麻池里，明洪武年间陶景初任锦衣卫、锦衣卫校尉，总镇洛阳，官据四品，后落籍苍溪，功封百户。本支派排行字为：士裔履德泽，传家启诗书，丕继思中正，积善德庆余，祥瑞钟时彦，经伦裕邦昌，宗耀光辉远，富延世代长。

安岳陶氏

明末四川大乱，陶迎春避居贵州，乱後返川。后至安岳陶家坎，遂在此定居下来。自四世起的辈份排字为：景大荣绍先，承元世启贤，文明惟永锡，式尔庆其延。

南部陶氏

先祖陶添福，原籍安徽宿松县金子山，明朝嘉庆年间到川嘉庆府（南充）任知府，离任返乡经过南部县富村驿，爱此间燕窝山之秀美，铜鼓山之雄伟，遂客居于此。

简阳陶氏

原籍湖南永州府三口井，明末清初迁入四川简阳。

遂宁陶氏

先祖陶应全携子大儒于康熙四年（1665）从湖广芷江县纱帽垄字纸巷柿子乡南街寺（一说从湖广天柱县雷寨）迁居潼川府遂邑。本支派排行字为：廷守继应，大国成文，天锡知学，万世荣昌。

双流陶氏

清雍正二年（1724），陶汉讫从湖南绥宁县李溪桥迁入成都市双流县牧马山上的永安镇和公兴镇。本支派排行字为：正秀仁公定，真良均同迪；昌全汉保进，万元再通光；永继家声懋，中怀世德隆；维明显文思，崇本庆云松；春至夏也暑，秋到冬于寒；义礼今古有，下代接后传。

贵州陶氏

施秉有陶贵，偏桥指挥同知，宣德元年（1426）调交趾，战殁；陶玉，偏桥指挥，成化四年袭职，请建卫学；陶洪谟，明贵阳总兵；陶成星，康熙举人；陶淮，乾隆举人。陶世显，明末威远卫守备。慰卫人陶心永，明任兵部外郎。黎平人有陶应瑞、陶明刑，崇祯举人。广顺州有陶成，清岁贡生。今湄潭有陶华碧，贵阳南明老干妈风味食品有限责任公司董事长。

晴隆陶氏

陶春，安徽舒城人，明洪武元年百户，三十一年其子陶铭调安庄卫，正统七年四世孙智功升指挥同知，弘治十年五世孙英功升指挥佥事，沿世略袭。（万历《贵州通志》）

镇宁陶氏

陶义，江苏徐州人，明洪武元年百户，十八年其子功升正千户，二十三年调安南卫，天顺二年四世孙琏功升指挥佥事，沿汝夔袭。（万历《贵州通志》）

都匀陶氏

远祖系出浔阳，后寓于蜀，明末，陶以成始入黔，著都匀籍。（《贵州通志·人物志》）

云南陶氏

保山有陶宁，正统贡生。浪穹有陶文彦，崇祯进士，知县。昆明有陶容，宣德举人，光禄寺丞。南安有陶濂，弘治举人。陆凉有陶以敬，雍正举人，教谕。

姚安陶氏

系出浙江黄岩，陶宗仪之后有户侯某镇滇南，无子，甥童伯晖继。今分布于大姚石羊陶家庄、三岔河格谷（格古）和阿吾腊（啊悟了）、姚安的栋川北街、光禄街等地，共计800人 。

广东陶氏

南海有陶维垣，嘉靖举人，任丰城知县。陶文，洪武任遂溪教谕。

化州陶氏

太始祖陶友俊，福建莆田人，宋岁贡，景定间任高凉教授，在职六载，解组欲归，适宋末世变，遂卜居阳江县织笼圩飘竹村。生四子，长子及三子仍居飘竹。四子迁广西。次子迁化州，初时托足双牌，继奔杨梅麻简，最后择桃村定居，分迁县内同庆、芬坡及湛江、广西等地。现有2000余人。（《化州县志》，1996年）

肇庆陶氏

始祖陶九隅，明万历间自南雄珠玑巷迁来，定居城东前村，民国时传15世，约有丁口50余人。（《肇庆市志》，1996年）

广西陶氏

临桂有嘉靖举人陶性、陶情、陶悦，陶昶，陶懋裕，陶之明，陶之钦。阳朔有陶鼎，正德任进贤主簿。临川有陶成喜，万历举人。

平乐陶氏

陶英(849-912），原籍山东省青州府诸城县猪矢巷， 唐末累官太尉，天佑二年(905)，指斥时政，忤朱全忠，以太尉拜征南将军，领兵八万出征昭州。实为远放，明年朱全忠篡位，英惧祸，解兵柄，隐于昭州之诞山以居，马殷开国，英绝迹不与通问，同时有李太尉，后与英累代缔婚姻，门阀相高，散居东乐二里，人名其为“陶李峒”（今平乐县阳安乡陶村）。生六子道、通、遵、迪、还、远。道居贺县、钟山；通居荔浦平旦乡龚州村；遵居昭平县(平乐县)东乡里松柏坊塘，分迁玉林、番禺、广州、新会和香港等地；迪居修仁县茶山洞村(大瑶山县)；还居永福理定乡；远居恭城县肥塘村(势江村)。

融水陶氏

陶炎公，福州猎户，元代住广东封开，后迁融水。（谢建猷《广西平话研究》2001）

海南陶氏

海口陶氏

陶鼎，安徽凤阳（一说和州）人，明洪武十七年（1384）任雷州卫右千户所镇抚。其子陶贵洪武二十五年调任海南卫镇抚。世系：德→鼎→贵→俊→ →宗→ → →孟煌→ →昌裔。（《明陶贵墓圹志考略》，2001年）今其族聚于会文镇之宝藏、下水屯，重兴镇之槟榔水、岭下。陶文备，康熙举人。陶林英，民国广东省社会处处长。

福建陶氏

福州有陶季侍，宋嘉定进士；陶汝弼，正德举人，连州学正。建安有陶宗器，贡生，洛容知县；陶纶，宏治进士，国子监学录。陶光荫，清武定府推官；陶宗礼，正统沙县贡生。松溪有陶马，嘉靖倭寇围县，奋力战死。邵武有陶钺，倭寇迫郡，钺为射手，战死。

柘荣陶氏

后梁龙德三年（923）陶感由浙江金华迁柘荣宅洋（下城东门），分居万山、北街、南街溪坪，传34世，1990年有972人。（《柘荣县志》，1995年）

武平陶氏

原籍安徽滁州，明时迁来武平。（《从武平客家的来源审视客家迁徙路线》，2005年）

港台陶氏

香港陶氏

明初广西玉林陶鲁之裔文质、处斯迁香港，处斯生三子，长嘉仪居屯门；次裔仪居番禺大步；三凤仪居新会。嘉仪生四子。清初迁界，陶氏举族迁回內地，共五百余人；复界后，迁回屯门复村者，仅一百余人。至乾隆时，人口方发展至四百余人。先后建立围村有黄冈围(即泥围)、麦园围 (即青砖围)、屯子围(即田子围)、永安村及大园围，今有2000余人。

台湾陶氏

清同治元年（1862），台中一带有福佬陶姓。国民党入驻台湾始大量迁入。如今，大多居住在台北、新竹和彰化等地，全台人口6524人（1978年） 。台北有陶姓宗亲会，在南港区兴中路12巷11号2楼，负责人是陶士君。原籍河南省平顶山湛河区曹镇乡王庄村，1951年从香港去台。

少数民族陶氏

蒙古族陶氏

札拉楚特氏所改；或由哈布嘎钦氏所改；或由陶楚格氏所改；或由土尔扈特氏所改。

满族陶氏

一支原籍上海，明洪武年间，犯罪罚遣关外绥中县，明末已发展成一大家族。当明、清交战之际，陶家56人死于战乱之中，其余陶姓族人，被迫投充旗下，编入旗籍（汉军八旗）。解放后八十年代大多改为满族。

另一支亦迁自南方，明朝时充军到东北,世居伊苏（吉林敦化）长白山二道沟。康熙十三年（1674）归降满清，改为双字姓陶佳氏，驻京师、盛京、广宁及义州等地，编入满洲正白旗第三旗，世袭佐领。蒙古正黄旗陶佳氏，世居察哈尔。

再一支陀阔洛氏（托活洛氏、托和罗氏）原系长白山西错草沟人，康熙3年拨到广宁西山板石沟，又于康熙8年转到旧站屯西居住。陀阔洛氏、陶国浑氏、那图拉氏、绰络氏、托谟氏，分别于清末民初改汉字姓为“陶”。

锡伯族陶氏

来自托库里哈喇，托可苏尔哈喇，托霍罗哈喇，托罗哈喇和陶佳哈喇。

达斡尔族陶氏

或直取汉姓而为姓；或由托木哈拉所改；或由吐钦莫昆所改；或由古隆莫昆所改。

回族陶氏

江西为家坝一支陶姓回民迁居合肥，洪武年间，他们集资建寺，“色目人百姓祀之，赐回回岗（今三里庵一带）”。 另一支寿县陶店有前陶、后陶之分，明朝年间，前陶因与回族通婚，改信伊斯兰教，改族籍为回族，后陶仍为汉族。

土家族陶氏

陶赞廷于明代由江西九江府迁入黔江县洞口乡，住长塘、官渡、陈家营、斑竹园、老全林等处。后裔陶鼎于明末天启年间，又迁至白合乡厚重岩，其嗣多居白合乡。（《黔江县志》，1994年）

苗族陶氏

一支出自蒙鲁氏（卯鲁氏），另一支系出夸朵氏，明末清初始用汉姓陶。分布于贵州毕节、威宁、赫章、纳雍、金沙、仁怀、清镇、福泉，四川古蔺、珙县、兴文、宜宾、盐边，重庆万盛区、南川、綦江，云南文山、马关、麻栗坡（1000多人、97年）、屏边、弥勒、广南、富宁、中甸、开远、蒙自、威信（1000-5000人）、元阳、昌宁、镇康、丽江，广西隆林、西林，清代进入东南亚之越南、泰国、老挝，二十世纪七十年代作为难民迁往美国、澳大利亚等国。乾隆五十年随遵义苗民六姓迁陕西镇巴。宜宾双龙乡陶姓相传本为“阿”所改。叙南“九丝蛮”姓名多以“阿”为姓。（《威宁县志》1996年，石茂明《跨国苗族研究》2004年等）

侗族陶氏

始迁祖陶正三，于明宣德二年（1427）自湖南绥宁迁贵州天柱瓮洞滥木桥白水塘居住，生二子胜九、胜远，胜九长子存贞迁蓝田都府，三子诚贞迁渡马，存贞长子受金返绥宁，次子受明与弟受银、受福迁居渡马中堂庙背天从寨，受银又迁高酿夏大，受福后迁剑河大洋。本支派排行字为：受享仁公定，幸再政通光，绍述承先绪，善继启后良，克明维俊德，宏道永锡昌。

傣族陶氏

景东土知府阿只鲁子俄陶，明初大兵至，纳款献印，命陶知府事，并赐姓陶。洪武年间有人从军由景东府阿瓦来到楚雄中河那海泷，此后大部迁往永仁县万马乡，有少部分来到现今的龙井、临江。景东府土知府世系：俄陶→干→等→瓒→洪→綮→炳→化起→金→淞→明卿→玺→尔鉴→姿→秉鉴→楚→大鉴→淳→澄→士云→应昌→熊→良。明宣德中陶暹为头目，贡象入京，授土巡检。保甸巡检司土巡检世系：暹→国臣→华→承宣→增→舜举→瑜→自淑→仲选→镇→翊廷→元品。清五亩土寨长（元阳东南沙境）世系：振祖→余庆→溶→联登→联科→礼→义→聚泰→义→聚泰→永泰→升→秉泰→秉德→有福→文贵。清马龙土寨长（金平西北马鹿塘）世系：顺→汝明→正龙→龙现。明水塘寨土寨长（个旧西南元江北岸水塘寨）世系：成→国祥→璧→汝明→文→武→永清。明阿土土寨长（建水阿土南回新境）世系：嵩→扁→成→孔昭→耀祖→源。（《中国土司制度》，1992年）

白族陶氏

洪武二十年阿邦乡陶硕德招抚夷民输纳籽种。传子蕴，从征交趾有功，授抚夷土守备。传八世至顺祖，清初开滇投诚，旋义土司不宜加以武爵，改为土舍。阿邦乡土守备（建水东南）世系：硕德→蕴→顺祖→斌→文璧→仁→永祚→佺→起鳌→珍→刁氏→印来。（同上） 

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《读陶渊明集札记》
1 靖节先生——陶渊明
陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。
陶渊明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父、父亲均作过太守。外 祖父孟嘉曾任征西大将军桓温的长史，但到陶渊明出生时，家道已衰落。“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给 。”（颜延之《陶征士大讲述诔》）“自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄，希谷冬陈。”（《自祭文》）这是他少年时代 生活的真实写照。青年时期，他曾有“大济于苍生”的雄心壮志。《杂诗》中说：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸 四海，骞翮思远翥。”吐露出建功立业的宏愿。但是，他所生活的东晋时代，举贤不出士族，用法不及权贵，门阀制度 极其严酷，使他无法施展自己的才能与抱负。 陶渊明二十九岁明，为谋出路，开始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏职”便辞官而归。州府召他任主 簿，他不肯就职，在家中闲居了六、七年。三十六岁时，作荆州刺史桓玄的僚佐，不久，又辞归。四十岁时，出任镇军 将军刘裕的参军，后又作建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。四十一岁辞归。同年八月，在亲友的劝说下，出任彭泽令 。任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，又正逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说 ：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡。他终于同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园 。
辞官之后直到逝世，诗人一直过着隐居田园的清苦生活。四十四岁后，家中又不幸遭遇大火，生活更加贫苦。“夏 日抱长饥，寒夜无被眠。”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）“倾壶绝余沥，窥灶不见烟。”（《咏贫士》）这些诗句 ，反映了他物质生活的贫乏。但是，诗人在精神上却恬然自适。因为他永远摆脱了象樊笼一样的腐败庸俗的官场，回到 了日夜怀念的田园。退隐之后，他曾躬耕陇亩，和父老乡亲共话桑麻，同农民们保持着融洽亲切的关系。尽管他还和农 民有着本质的区别，但他一反地主阶级轻视劳动、鄙视劳动人民的偏见,“不以躬耕为耻，不以无财为病”，却是难能 可贵的。这段时期，是他创作的丰收期，写出了大量的田园诗，艺术上也日臻成熟，终至炉火纯青。晚年，他写出了著 名的《桃花源记并诗》，阐明社会理想。他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会 。这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。
陶渊明的思想较为复杂，但主要的是儒、道两家思想的影响。儒家思想，使他早昕具有济世之志，几次出仕，正是 儒家积极用世、兼济天下的思想的体现，退隐后，儒家的安贫乐‘道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。他的道家 思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又 给予他以消极的影响。
陶渊明是我国文学史上开宗立派的重要诗人。他所处的时代，正是形式主义风盛行之时，诗坛上充斥着谈玄悟禅、 模山范水之作。形式上刻意追求绮语浮词、铺锦列锈。陶渊明却以崭新的内容和形式的诗作卓立于诗坛，表现出革新精 神。 陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。

田园诗是他文学创作的主要成就，也是我国诗歌史上的创举。著名有田园诗有《归园田居》、《和郭主簿》、《于 西获早稻》、《怀古田舍》等。由于他以全部身心热爱着大自然把自己的真切感受注入笔端，所以他笔下的农村田园风 光和谐自然，别开生面，后代的评论家、诗人曾给以很高的称誉。 陶渊明在田园诗中，还歌咏了劳动生活。这些诗感情朴素而真挚，散发着浓厚的生活气息。如《归园田居》之三中 写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 ”写出了诗人的真实感受和安贫苦节的决心。《于西田获早稻》中写道：“人生归有道，衣食固其端，......田家岂不 苦，弗获辞此难。”反映了作者对劳动的意义和农民的勤苦艰辛都有了较深的体会。

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2 靖节先生——陶渊明

陶渊明还创作了不少咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。这些诗中，贯穿着诗人 对社会的认识和对人生的体会，表现了他对尘俗的厌恶，对腐朽的统治者的蔑视。在一些诗篇中，他还以松菊、孤云自 比，表现了孤芳自赏、守志不阿的耿介品格。但有些诗篇，也流露出壮志未遂的苦闷无奈和乐天安命的宿命论思想。他 还有一些借咏史而咏怀的作品，如《咏荆轲》等，借对古代人物的热烈歌颂或深挚同情，抒发自己的满腔悲愤，寄托自 己坚强不屈的意志，被鲁迅先生称为“金刚怒目”式的诗篇。 陶渊明的文、赋作品虽数量不多，但几乎都是历代传诵的名篇佳制。《归去来辞》、《桃花源记》、《五柳先生传 》、《感士不遇赋》等都一扫晋宋文坛雕章琢句的华靡之风，感情真挚而强烈，风格质朴而自然，使人可以洞悉诗人坦 露的胸襟，听见他那诚挚而又激愤的心声。欧阳修曾度评价他的作品，甚至说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而 已！”（李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）
陶诗的艺术风格以平淡自然著称。他的诗多采用白描手法，稍加点染勾画，便呈现出深远无涯的意境和疏淡自然的 情趣。如“方宅十余亩、草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 。”（《归园田居》其一）质朴无华而又诗意盎然。陶诗的平淡自然有其显著的特色，即“凶枯而中膏，似淡而实美。 ”（苏轼《评韩柳诗》）以朴素的衣着妆裹着丰美的姿容，貌似枯槁而内在丰腴，这就使他的诗能寓丰采情味于平淡之 中。所以苏轼说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”（惠洪《冷斋夜话》引苏轼语）这种平淡自然是耐人咀嚼回味 的。
陶诗的诗一显著特色是情、景、理的交融。诗中，往往将诗人的感受、自然的景物、人生的哲理结合在一起，构成 完整的意境。如《饮酒》之五，便是这方面的代表作：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东 篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”通篇没有工巧的词句，而是寓理于情，融 情入景，意到笔随，充满了情味、理趣。给读者的，不仅是艺术上的满足，而且有思想上是启迪。 陶诗的语言质朴而简炼，用字不追求新奇和藻饰，而是努力寻求精当的语句，自然贴切恰到好处，同他的诗歌的题 材、风格协调一致。钟嵘《诗品》评价说：“文体省净，殆无长语，笃意真古，辞典婉惬。”钟惺的《古诗归》也说：
“其语言之妙，往往累言说不出处，数字回翔略尽。”都恰当地评价了陶诗的语言特色。
陶渊明在文学史上有极其重要的地位。钟嵘《诗品》称誉他为“古今隐逸诗人之宗”。可以说，历代有成就的诗人 ，几乎无不爱到他的艺术熏陶，以至后世的“拟陶”、“和陶”诗不下上千首。李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等大 诗人，都表示过对陶渊明其人其诗的赞美与仰慕。沈德潜《说诗啐语》云：“唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴， 孟山人（孟浩然）有其闲 远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁 。”这说明，陶诗给了后代诗人多么丰富多采的艺术营养，并且直接影响着唐代诗歌创作黄金时代的到来。
陶渊明的诗文集，历代刻印过多种，清陶澍注的《靖节先生集》，今人迩钦立注的《陶渊明集》是较好的注本。
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3 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
晋宋易代之际, 世事纷扰, 如陈寅恪先生在《陶渊明之思想与魏晋清谈之关系》中所言, “时移世易, 又成来复之象,东晋之末叶, 宛如曹魏之季年”。在新旧鼎革的历史关头, 何以自处, 士大夫必须做出选择。此时, 已远离官场, 归隐 田园十馀年, 又年届六旬的陶渊明, 对社会人生抱有何种心态, 是值得探询的。学术界常常有一种看法, 认为陶渊明在 归隐之后, 心情日益趋于平淡, 即便有苦闷, 亦只是由追求与自然合一时的内心冲突所致, 且越到暮年冲突就变得越微 弱。愚意以为, 这类观点, 似乎过于轻看了晋宋之际政治时事对陶渊明这位感诗人内心所造成的冲击, 亦多少忽视了其 躬耕生活所遭遇的种种艰难困苦给诗人精神上带来的重负。且一个不争的事实是, 陶渊明集中那些所谓“金刚怒目”之 作, 大多写于他的晚年, 这多少透露了陶渊明“如何蓬庐士, 空视时运颓”的心路历程。所以, 可能更合符实际的情况是, 陶渊明在晚年的人生和政治态度, 恰与他中年时的“平淡”相反, 是相当激烈和不妥协的。萧统《陶渊明传》载:（渊明）躬耕自资, 遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之, 偃卧瘠馁有日矣，……道济馈以粱肉, 麾而去之。
按檀道济为江州刺史是在元嘉三年五月, 其时晋宋易代已历五载, 渊明则年过六旬, 老病贫困弥加。其拒绝檀氏馈赠一 事, 正显示了他的上述态度, 亦即坚决维护一个贫者的尊严并始终不与刘宋新贵集团合作。所以清人顾易作《柳村谱陶 》，因此事谓渊明是“姜桂之性, 到老愈辣”。而直到渊明辞世, 这样的态度都未或之改。
　　就今天大致可以确定其写作时间的陶诗来看（主要参考王瑶辑《陶渊明集》、逯钦立辑《陶渊明集》、宋·吴仁杰 《陶靖节先生年谱》、清·顾易《柳村谱陶》、丁晏《晋陶靖节年谱》中的系年），陶渊明晚年之作, 大致包括《怨诗 楚调示庞主簿邓治中》、《岁暮和张常侍》、《咏贫士》、《杂诗》之一部分、《有会而作》、《乞食》及《拟古》、 《述酒》、《饮酒》、《读<山海经>》、《咏三良》、《咏二疏》、《咏荆轲》、《挽歌辞》等数十首, 这些诗有不少 都对社会和人生表现出一种抗愤。我们可以从其中所显示的陶渊明对贫困和易代两方面的态度来进行分析, 以便具体说 明诗人晚年思想行为的激烈。

一
　　诚然, 陶渊明在归隐之后, 确实有一段时间因为“矰缴奚施, 已卷安劳”（《归鸟》）而感受到“日夕气清, 悠然 其怀”（同上）的超脱与宁静, 为此而创作了许多表现“众鸟欣有托, 吾亦爱吾庐”之情的愉悦诗篇。可是随着生活环 境的恶化, 其冲逸淡远的心情也发生了变化。在渊明五旬以后所写的《与子俨等疏》中, 可见这种变化的端倪。疏中言 ：
　　少学琴书, 偶爱闲静, 开卷有得, 便欣然忘食。见树木交荫, 时鸟变声, 亦复欢然有喜。尝言五六月中，北窗下卧 , 遇凉风暂至, 自谓是羲皇上人。意浅识罕, 谓斯言可保；日月遂往, 机巧好疏, 缅求在昔, 眇然如何！病患以来, 渐 就衰损；亲旧不遗, 每以药石见救, 自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫, 每役柴水之劳, 何时可免? 念之在心, 若何可 言。 又有“吾年过五十,……性刚才拙, 与物多迕, 自量为己, 必贻俗患，僶俛辞世, 使汝等幼而饥寒”等语。从这些文字 中, 可以看出陶渊明归隐之后, 从怡然自得渐次到贫病相袭, 心意难宁, 相对宁静的生活遽告消逝的一段历程。大致五十以还, 现实生活中有三方面的困窘不断袭扰渊明：一为旧疾，陶渊明少罹痁疾, 向立以来, 多游宦之劳; 归耕之后,有农作之苦, 以至五十甫及, 旧疾转剧。友人颜延年诔中言其“年在中身，疢维痁疾”，渊明诗中, 有“负疴颓檐下,终日无一欣”（《示周续之祖企谢景夷三郎》）、“气力渐衰损, 转觉日不如”（《杂诗》）等句, 可见渊明长期为二 竖所苦的情形；其次则是诸子不能成立的疚怀，据疏中言, 因家道艰难, 渊明诸子虽幼, 却不能免受饥寒, 且不得不充 任薪水之劳, 其生长条件可知。渊明《责子诗》中, 有述诸子粗劣无文之句：“虽有五男儿, 总不好纸笔。阿舒已二八
, 懒惰故无匹。阿宣行志学, 而不爱文术。雍端年十三, 不识六与七。通子垂九龄, 但觅梨与栗。”以陶渊明的人品学 养, 诸子本不难受到较好的文化熏染, 然而竟顽劣如是, 究其缘由之一，当是因诗人劬劳生涯, 无暇多顾及儿子之教育 , 而诸子亦须承担劳动，不能全力向学, 以至老大无成。就儒家重视家族延续的传统价值观而言, 儿孙不立, 无疑是人生的一项缺失, 渊明贤者, 对此亦很难释然。他表面上虽以一种达观的态度, 将其归之为“天运”，以“且进杯中物”来自慰, 但实际上对儿子家人的负疚感，却是他时常“念之在心”的；困扰之三, 即来自生活的贫匮。渊明归耕之后,家道日落, 所居浔阳一带, 战乱不断, 比年又频遇水旱风虫回禄之灾, 最初尚能园田草庐, 悠游卒岁，终则年老力衰,衣食无继。所谓“倾壶绝馀沥, 窥灶不见烟”、“夏日长抱饥, 寒夜无被眠”、“屡缺清酤至，无以乐当年”一类诗句 , 无疑是陶渊明晚年贫居而少饮酌之欢生活的真实写照。而贫困, 也构成了对渊明晚年人生态度的最大考验。

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4 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
　　这一时期的陶诗对贫困处境的描写, 往往是非常具体而微的。此点和陶渊明中年时期的诗作鲜有直接渲染贫苦生活的情形, 形成相当鲜明的对照。兹以渊明的最后一首劳作诗, 作于义熙十二年的《丙辰岁八月于下潠田舍获》为例:
贫居依稼穑, 戮力东林隈。不言春作苦, 常恐负所怀。司田眷有秋,寄声与我谐。饥者欢初饱, 束带候鸣鸡。扬楫越平 湖, 泛随清壑回, 郁郁荒山里, 猿声闲且哀。悲风爱静夜, 林鸟喜晨开。曰余作此来, 三四星火颓；姿年逝已老, 其事 未云乖。遥谢荷蓧翁, 聊得从君栖。
《柳村谱陶》于此诗下按云：“公自躬耕抱疾, 至此垂老而犹作苦, 然《晋传》云‘不营生业, 家务悉委之儿仆’，当 是年愈高而疾愈剧, 亦不能复作苦也。此后获诗亦不再见。”仔细体会诗中之味, 不仅与渊明早岁及归田之初所作的同 为叙写劳作和田园感受的《癸卯岁始春怀古田舍》二首、《归园田居》五首等迥然有异, 甚至和他五十岁以前作的《庚 戌岁九月中于西田中获早稻》诗中的情调亦有区别。《怀古田舍》《归园田居》诸诗, 对平凡的田家生活, 尚怀有一种新鲜的憧憬。其有关的诗句如“秉耒欢时务, 解颜劝农人。平畴交远风, 良苗亦怀新。虽未量岁功, 即事多所欣”、“种豆南山下, 草盛豆苗稀。……衣沾不足惜, 但使愿无违”等，多少有一点“只问耕耘, 不问收获”的士大夫意趣。而 “长吟掩柴门, 聊为陇亩民”等句中还可以看出诗人是借矢志躬耕来表明一种人生选择, 并非仅言劳作感受, 其基调与 丙辰岁获诗不同自不待言；《庚戌岁九月中于西田获早稻》写作时, 渊明已在多年躬耕中备尝劳作的艰辛, 故诗中所言 , 皆实在语, 性质上与丙辰八月中获诗最为相近。然而后者在平淡中表现出的深沉哀苦, 却为庚戌岁诗所不及。如丙辰岁诗一开首的“贫居依稼穑”四句, 与庚戌岁诗“人生归有道, 衣食固其端, 孰是都不营, 而以求自安”的开头相比,
已不再仅为选择了某种正确的人生之道而自感满足。现实生存的需要, 已令诗人将对至道的追求, 演化成为一种无须任 何炫耀夸饰的平淡无奇的日常劳作。实际上, 由于诗人生活处境的恶化, 丙辰岁诗中写到的劳动, 比以往任何时候都要 艰苦：为了收获，“姿年逝已老”的诗人, 中夜即起, 坐以待旦, 虽为此而颇为难得地获得一饱, 但一天的劳动却是很 不轻松的，要驾舟穿过蜿蜒的水道, 进入荒凉的山中, 随着清怨的猿声体会一种“常恐负所怀”的深忧。而且在庚戌岁 获稻诗中, 当诗人“四体诚乃疲”时, 尚可“盥濯息檐下, 斗酒散襟颜”，而此诗中却已全然没有饮酒解乏的描写, 足 见此时渊明家境日贫, 多劳少欢的景况。分析起来, 在渊明最后的这首描写他亲自参加劳动的诗里, 一方面我们可以看 出渊明欲借躬耕而实现的道德理想追求, 已经到了一种豪华落尽的自然阶段, 而另一方面我们则不得不看到诗人艰辛的 劳作也确实因受到生活现实的驱迫, 多少丧失了一些审美的愉悦性。
　　如果说这首《丙辰岁八月中于下潠田舍获》对渊明贫苦生活的表露尚不是十分直接, 那么在《怨诗楚调示庞主簿邓 治中》及《杂诗》“代耕本非望”等诗中, 陶渊明可以说是淋漓尽致地表现了自己这一时期困窘的景况和不无矛盾的心情, 其对人生的感慨也是很深的。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》云:
天道幽且远, 鬼神茫昧然。结发念善事，黾俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如, 螟蜮恣中田；风雨纵 横至, 收敛不盈廛。夏日长抱饥, 寒夜无被眠；造夕思鸡鸣, 及晨愿乌迁。在己何怨天, 离忧凄目前。吁嗟身后名, 于 我若浮烟。慷慨独悲歌, 钟期信为贤。
此诗回顾了诗人归耕以来, 特别是义熙四年遇火之后举家艰困的生活, 其情调的悲苦远过于以往的作品。诗人内心对天 道不明和自己的命途多舛深有所感，古语云：“天道无亲, 常与善人”，渊明“结发念善事，黾俛六九年”却遭遇如此 , 他对天道是有深刻怀疑的, 对身后之名, 亦愈加视之淡然。像“慷慨独悲歌, 钟期信为贤”这样的诗句, 包含的心情 十分复杂, 其中, 我们至少可以体会到渊明在贫居躬耕中感受到的人生孤独感。这种孤独的原因, 在很大程度上来自诗 人个人与外部社会（甚至还有自然）的对立, 它们不仅表现为贫困的煎熬, 也表现为时运的相逼。在此时作的《岁暮和 张常侍》一诗中, 同样可隐隐看出渊明心中的“孤凄”：   返回
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5 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析

市朝凄故人, 骤骥感悲泉, 明旦非今日, 岁暮余何言。素颜敛光润，白发一已繁；阔哉秦穆谈, 旅力岂未愆！向夕长 风起, 寒云没西山, 厉厉气遂严, 纷纷飞鸟还；民生鲜长在, 矧伊愁苦缠。屡阙清酤至, 无以乐当年。穷通靡攸虑, 憔 悴由化迁。抚己有深怀, 履运增慨然。
此诗据王瑶先生意见，“写市朝变化, 风云严厉, 最后抚己履运, 不胜感慨；当为戊午（四一八年）岁暮作”，诚然。 而诗人感伤的“岁暮”，除了代表自然界的寒云朔气, 严冬将至外, 尚有多层寓意。就人生而言, 诗人此时已五十四岁 , 进入暮年,体气渐衰, 华发早生, 又贫馁无酒, 生计少欢。因而追忆年华，抚念平生, 对岁暮的感慨, 也就是对自己 生命价值消逝的伤感。象“明旦非今日, 岁暮余何言”的怆然无奈, 表明渊明此时的心境, 已不完全似当年《形影神诗 》“纵浪大化中, 不喜亦不惧”那样的平和超脱。尤其此诗本作于义熙末年, 正值晋宋交替, 多事之秋, 恰是一个朝代的“岁暮”。孔子云“岁寒而后知松柏之后凋”，渊明诗中有“芳菊开林耀, 青松冠岩列；怀此贞秀姿, 卓为霜下杰”之句, 都是寓含了士君子在风霜凌厉的叔季之世或岁暮之时应坚守的做人原则。渊明在义熙末年辞尚书郎不就, 即是他在“岁暮”所持操守的具体表现。然而大致同时, 陶渊明的许多友人故旧如殷景仁、颜延之等却纷纷入朝，成为新贵,甚至与渊明同号“浔阳三隐”的周续之, 亦不耐寂寞, 应刺史檀韶之请, 出而讲《礼》，为统治者粉饰太平。世路多歧 , 良可哀悯, 所以诗人有关“岁暮”的深沉感慨, 不仅仅是“忧生”，亦因目睹了此时此际人情世态的沉浮变幻而有很 强烈的“忧世”之意。“向夕长风起, 寒云没西山。厉厉气遂严, 纷纷飞鸟还”的诗句, 深刻表达了诗人在肃杀的时气下, 有感于多少流俗之辈, 如草向风, 随世俯仰, 在权势面前, 不惜放弃人格操守和一向的处世准则, 竞为随阳之鸟,追逐稻粱。而那些真正能在厉厉严寒, 众芳芜秽之时葆有一份岁寒之心的坚持理想之士, 唯有孤独寂寥, 独守困穷而已 。所谓“抚己有深怀, 履运增慨然”的苍凉况味, 千载之下, 犹可感知。
　　分析起来, 此时渊明之心, 并非静如止水。贫馁与世事的变迁成为来自内外两方面的压力, 在他心里也激起一些矛盾与冲突, 如《杂诗》“代耕本非望”中所写，“代耕本非望, 所业在田桑。躬亲未曾替, 寒馁常糟糠。岂期过满腹,但愿饱粳粮；御冬足大布, 粗絺已应阳。正尔不能得, 哀哉亦可伤！人皆尽获宜, 拙生失其方；理也可奈何, 且为陶一 觞。”诗里的失意感慨, 体现了正直守道的诗人的一片愤世之怀, 也是他对以往人生的一次带有疑虑的总结。而陶渊明 对此表现了何种反省思考，则可以从他的《咏贫士》七章中得到答案。
　　《咏贫士》七首写作的时间, 从第一首中“朝霞开宿雾, 众鸟相与飞”及第二首中“凄厉岁云暮”的诗句来看, 大 致应与《岁暮和张常侍》同时或稍晚。具体而言，当是在义熙十四年下半年到元熙元年, 刘裕先后封宋公、宋王, 建立 宋台, 大批趋势的晋臣竞相为其僚佐的这段时间之内而不会晚于刘裕代晋成功, 东晋群臣已别无选择地成为新朝官僚的 永初元年。时诗人年在五十五岁左右, 王瑶先生称这组诗是“渊明晚年咏怀之作”。 的确, 《咏贫士》是表现渊明后期生活态度的极重要作品。纵观渊明一生, 曾经经历了几个重要的人生阶段, 这中 间, 不乏一些重大的选择关口。自二十九岁初仕郡职, 十馀年间, 渊明是在仕与隐, 用志不遂和禄仕求生间徘徊, 最后终于在义熙元年赋归, 作了“遂尽介然分, 终死归田里”的抉择。在此之后, 大致从不惑到知命之间, 渊明耕作田园,家境尚可, 世事且无大变, 所以诗人亦能“盥濯息檐下, 斗酒散襟颜”，享受一种宁静坦然的心情。义熙后期以还, 渊明贫病相寻且家国多事, 新朝统治者对知识分子极尽利诱拉扰之能事, 所以有义熙末朝廷征渊明为著作郎之举。面对“纷纷飞鸟还”的时代气候, 渊明的人生又到了一个选择关头, 如果要改变初衷, 此刻对渊明或许是最后的机会。渊明就 在这时写了《咏贫士》七首, 在剖白了内心一度有过的矛盾怅惘之后, 藉对古贤的歌颂, 表明了他此时的人生态度。从 诗中“何以慰吾怀, 赖古多此贤”和“人事固已拙, 聊得长相从”等句, 可看出《咏贫士》在性质上, 既是诗人在贫困 生活中的自解自慰之作, 又是诗人在非常之世的见心明志之篇。       返回
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6 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
　　具体而论, 第一首“万族自有托, 孤云独无依, 暧暧空中灭, 何时见馀晖。朝霞开宿雾,众鸟相与飞。迟迟出林翮 , 未夕复来归。量力守故辙, 岂不寒与饥？知音苟不存, 已矣何所悲”，是以比兴象征之法, 委婉写出当时之时势, 并 借“迟迟出林翮”的意象, 表现了诗人内心因守道独行, 世无知音而感到的无限孤寂。不难看出, 此诗与《岁暮和张常 侍》诗意有一些相通之处, 同样显示了渊明精神上的某种孤独苦闷。
　　第二首“凄厉岁云暮, 拥褐曝前轩。南圃无遗秀, 枯条盈北园。倾壶绝馀沥, 窥灶不见烟。诗书塞座外, 日昃不遑 研。闲居非陈厄, 窃有愠见言；何以慰吾怀, 赖古多此贤”中, 诗人真切地描写出了岁暮时贫士生活的惨淡。如前所析 ，“倾壶绝馀沥, 窥灶不见烟”正是诗人自身贫苦生涯的真实写照。“诗书塞座外”二句, 隐隐暗示了诗人在艰困的处 境下, 对素所深研的传统圣人之道似乎亦有了某种暂时的怀疑与迷惑；“闲居非陈厄”二句, 更表现出一种内心的不平 。盖孔子当年绝粮, 不过暂厄于陈, 而子路愠见, 已为“君子亦有穷乎”愤愤不已；渊明则于“闲居”中经年长贫, 终 日抱饥, 心中的愤然当然是有过于子路的。而在诗之末尾, 诗人却将内心的愤懑转化为对前贤风范的追想, 并以此使自 己得到慰解。
　　从第三首到第七首, 诗人即逐一举出荣启期、原宪、黔娄、袁安、阮公、张仲蔚、黄子廉等古近贤人, 从各个不同 侧面阐述君子固穷之节, 实际上也对自己的人生信念作了更进一步的思考和肯定。在这些诗中, 渊明既咏贫士, 又写自 己, 许多辞句不仅是揄扬前修之言, 更是夫子自道之语。象第六和第七两首诗, 一写后汉张仲蔚, 穷居陋室, 不事交游 ，“介然安其业, 所乐非穷通”；一写后汉黄子廉, 弃官贫居, 妻儿冻馁, 而“惠孙一唔叹, 腆赠竟莫酬”，不受他人 施舍, 与渊明的为人经历何其相似；而“弊襟不掩肘, 藜羹常乏斟”（第三首）“刍藁有常温, 采莒足朝餐”（第五首 ）这类描写, 亦为渊明日常生活所不免。在这组诗中, 还有许多以反诘问答形式出现的句子, 如“岂忘袭轻裘, 苟得非 所钦”（第三首）、“岂不知其极, 非道故无忧”（第四首）、“朝与仁义生, 夕死复何求”（同上）、“岂不实辛苦 , 所惧非饥寒。贫富常交战, 道胜无戚颜”（第五首）、“谁云固穷难, 邈哉此前修”（第七首）等等, 不仅显示了诗 人以固穷自励的坚决信念, 在一个侧面, 也说明诗人在选择谨守固穷之节时, 内心并非毫无曲折, 最终, 是深厚的儒学 思想修养和崇高的道义精神, 帮助了渊明以一己之力与传统和流俗相抗。
　　综而言之, 《咏贫士》七章确实体现了陶渊明晚年思想心态的一个层面和一种状况, 这就是其思想中因为面对晋末 社会的世风趋下与自身之老病穷愁而激起的层层波澜, 种种疑惑, 通过对古代固穷的贤人君子的标举认同而得以平抚慰 解。此后他不仅进一步坚定了固有的人生信念, 进而还将中年以来对穷达、贫富、贵贱视之如一, 不喜不惧的淡然冲和 风度, 微妙地变为摒弃荣贵, 以贫自傲的高傲孤洁心态, 更不希冀世人的理解。由于这种以贫自傲的心境, 渊明在晚年 的诗作里, 从不讳言自己的贫窘之状, 一方面不以乞食为耻, 另一方面则对权势的施舍不屑一顾。其晚岁所作的《有会而作》和《乞食》二诗, 很清楚地表现了这一倾向。《有会而作》诗云:
弱年逢家乏, 老至更长饥；菽麦实所羡, 孰敢慕甘肥！惄如亚九饭，当暑厌寒衣。岁月将云暮, 如何辛苦悲。常善粥 者心, 非念蒙袂非；嗟来何足吝, 徒没空自遗。斯滥岂攸志, 固穷夙所归。馁也已矣夫, 在昔余多师。
《乞食》诗云:
饥来驱我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩门拙言辞。主人解余意, 遗赠岂虚来。谈谐终日夕, 觞至辄倾杯；情欣新 知欢, 言咏遂赋诗。感子漂母惠, 愧我非韩才。衔戢知何谢, 冥报以相贻。
据王瑶等先生考订，此二诗大约同时作，时间是在元嘉三年年底，当时陶渊明屡遇年灾, 生活最为困苦。史云其“偃卧 , 瘠馁有日”，即是此时, 而拒绝檀道济的粱肉之赠, 亦在此时。《有会而作》中的“菽麦实所羡, 孰敢慕肥甘”，就 是诗人对檀道济之辈的一个似委婉实尖锐的回答。从诗中可以看出, 诗人拒受粱肉的含义, 不仅仅在于因政治上反感刘 宋新贵集团而不欲与之过深交往, 更主要的是表现了身处贫贱而粪土王侯的诗人，在当时尤其刻意标持的一种贫者、饥 者的骄傲。檀道济之流以权贵的身份, 借粱肉的馈赠渎犯了渊明的这种骄傲与尊严, 自是渊明所深耻而不能容忍的。所 以渊明对此的反应异常激烈，“常念粥者心”四句颇为愤然的反语, 表达了诗人对于古之饿人不食嗟来之食而宁愿蒙袂 而死一事的深深感叹, 并借此将自己“固穷夙所归”之志昭示于世。正是由于这样的态度, 陶渊明虽拒受权势施舍, 却 不辞于饥馁之极时向里人乞食, 并且还在诗中细致入微地描述自己乞食的经过。《乞食》诗“饥来驱我去, 不知竟何之 ；行行至斯里, 叩门拙言辞”之语备极生动, 完全刻画出了一位年老疲惫的诗人为饥所驱, 叩门求食的那种恍惚、羞涩 的神态。而渊明在诗里坦然无忌地写出这一切, 可见他心中并不以此为耻。实际上, 在渊明看来, 一个在污浊之世坚持 高洁理想人格的贫士, 困苦饥寒, 在所不免。为了维持生存而接受善良的下层人民帮助, 乞食乡里, 受恩“漂母”，又 何足病。        返回
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7 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
唯有腆受权贵施舍, 隳节易行, 丧失固穷的品德, 这才是真正的可耻, 是对理想人格的玷污, 在此方面, 不容有丝毫 的妥协。渊明晚年诗之“说固穷多”（方东树语, 见《昭昧詹言》卷四），此点当是一个很重要的原因。
　　从本质上看, 魏晋以来, 不满现实的知识分子的反抗避世之举有多种多样。酣饮者以酒傲世, 佯狂者以狂傲世, 其 本心, 都是藉此不与昏暗之世合流, 保持自己的人格独立。陶渊明在暮年笃守固穷之节, 并用一种相当激烈的态度来刻 意维护, 亦可称之为以贫傲世, 同样是为了在一个世风衰替, 道义无存的社会里, 保持自己高洁的自我人格。较之嵇阮 等前贤, 渊明所为, 可谓方式不同而其道一也。

二
　　陶渊明晚年面对社会和人生所持的“以贫傲世”态度, 不言而喻, 是相当激烈的。但如果和他晚年对政治的态度相 比, 则后者的愤激程度, 又远过于前者。渊明政治上的愤激, 有一发展变化的过程：中年以后, 陶渊明退出官场, 隐居 躬耕, 其初衷本是因济世之志难遂, 而折腰逢迎，“违己交病”。所以归隐后虽人在江湖, 仍然对国运兴衰. 政治治乱 深怀关切。早年所作《停云》诗中“八表同昏, 平陆成江”“八表同昏, 平陆伊阻”之句, 即体现了这种情怀。对摇摇 欲坠的东晋政权, 渊明内心企盼有一强有力者出来匡扶社稷, 收拾局面; 而在晋末政坛上似乎扮演了有力者角色的, 前 有桓玄, 后有刘裕。桓玄篡晋未果, 身败名裂, 刘裕继之而起, 成为政治上举足重轻的人物。从元兴元年起, 刘裕先后 击败孙恩卢循徐道覆的部众, 消灭桓玄势力, 迎安帝兄弟反正, 又整饬朝政, 北伐关洛, 创造了自东晋立国以来前所未 有的勋绩。凡此种种, 都显示了刘裕对晋室有再造之功, 而不绝如缕的东晋王朝, 在刘裕主持下, 也一度呈现了新的气 象，“不盈旬日, 风俗顿改”（《通鉴》卷一一三晋安帝元兴三年），似乎中兴有望。总之从元兴到义熙初, 刘裕大致 扮演的正是一个渊明所希望的角色, 故渊明在这一时期诗中涉及时事, 态度尚平和, 对刘裕本人, 也无太大恶感。后来 作的《拟古》诗中, 忆及当年之事, 犹有“仲春遘时雨, 始雷发东隅, 众蛰各潜骇, 草木纵横舒。翩翩新来燕, 双双入 我庐, 先巢故尚在, 相将还旧居”的诗句, 注者以为此乃言义熙元年安帝兄弟东返建康事。尽管时人已看出刘裕乃“司 马德宗之曹操”（见《魏书》卷三五《崔浩传》），但“将相还旧居”诸语, 仍可见渊明对刘裕依然寄有一定希望。到 了义熙之后, 刘裕翦除异己, 扶植羽翼, 恣行废立, 篡迹渐著。而陶渊明对时事和刘裕其人的观感亦日趋失望, 政治态 度逐步改变, 从最初的怀疑担忧渐次发展到内心的强烈抗愤。所作有关时政的诗, 亦日渐显出“金刚怒目”之形。
　　这一态度变化, 大致也出现在义熙十年之后, 陶渊明五旬以还。作于义熙十三年的《赠羊长史》，是曲折表现渊明 内心犹疑的一首诗, 诗云：
愚生三季后, 慨然念黄虞。得知千载上, 正赖古人书。圣贤留遗迹，事事在中都。岂忘游心目, 关河不可逾。九域甫 已一, 逝将理舟舆；闻君当先迈, 负疴不获俱。路若经商山, 为我少踌躇。多谢绮与甪, 精爽今何如? 紫芝谁复采, 深 谷久应芜。驷马无贳患, 贫贱有交娱。清谣结心曲，人乖运见疏。拥怀累代下, 言尽意不舒。

从本心说, 陶渊明对收复关河, 混一九州是至感欣盼的, 所以此诗的前半部, 情调颇为高昂。而到了后半部分, 诗人的 思绪就变得复杂起来。析言之, “路若经商山”以下, 所含情感大抵有四：其一是对商山四皓高蹈隐居, 义不仕秦, 也 不应汉高祖征辟之奇节的敬仰；其二是对当今世人竞逐荣利, 四皓这样的高士早已无存的感慨；其三是对易代之际汲汲 于富贵者“贳患”的担忧；其四是诗人自己安于贫贱夙志的表述。而这四重的涵义在这样一个时间、场合和这样一首诗 中表达出来且更言“言尽意不舒”，本身即大有深意在。不过因刘裕当时毕竟未行篡事, 所以诗中虽隐有对刘氏的疑虑 , 但感慨比较含蓄温和, 其寓意也是若隐若现的。
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8 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
　　在此后的一段时间内, 渊明感慨时事的诗作不少, 其情感随时势的变化而有起伏, 总体上是渐趋愤激, 亦间有平 静超脱之作。在作于义熙后期的《饮酒》二十首中, 这种情况比较明显。逯钦立辑《陶渊明集》定《饮酒》二十篇撰年 为元兴二年, 实际上这组诗首篇即言“衰荣无定在, 彼此更共之。邵生瓜田中, 宁似东陵时。寒暑有代谢, 人道每如兹 ”，其句已深含易代之际的人事感伤。第六首中, 还有“咄咄俗中愚, 且当从黄绮”一类句子, 在辞意上与《赠羊长史 》诗有某些暗合之处, 可推想二诗写作时间相去不远。（至于第十九首中“是时向立年, 志意多所耻。遂尽介然分, 终 死归田里。冉冉星气流, 亭亭复一纪”中之“一纪”，盖指“归田里”之后而非“向立年”之后也）所以王瑶辑《陶渊 明集》定这组诗为义熙十三年后作, 当更可信。总体上, 这组诗可以说是渊明在易代前夕, 以饮酒为名, 曲折表达对新 王朝不合作态度的重要作品, 诗中凡言饮酒、言不仕、言隐居、言固穷, 均是“有深味”的。其中, 我们可以看到诸如 “积善云有报, 夷叔在西山; 善恶苟不应, 何事空立言”这类愤郁不平的诗句；“行止千万端, 谁知非与是, 是非苟相形, 雷同共誉毁”这种对历史和现实表示深刻怀疑的诗句；“幽兰生前庭, 含熏待清风, 清风脱然至, 见别萧艾中。……觉悟当念还, 鸟尽废良弓”这样感世知机的诗句；“纡辔诚可学, 违己讵非迷”这样守道不移的诗句；同时也能看到 象著名的“结庐在人境, 而无车马喧。……采菊东篱下, 悠然见南山”这类淡泊明志的诗句。这些复杂错综的思想感情 表明诗人虽已对政治彻底失望, 对统治集团不无感愤, 但同时亦能采取一种达观的态度, 对政治历史的兴亡得失以相对 视之, 其情绪是沉郁而偏于消极的。
　　到刘宋建立的永初元年, 陶渊明作《拟古》九首, 诗中的愤激意味已较《饮酒》更为突出。而所谓“拟古”，不过 是用古人杯酒浇自己块垒, 藉以掩饰批判现实的咄咄锋芒, 传达某些在当时形势下不便言说的隐微心绪而已。从形式上 看, 《拟古》九首实际上是一组彼此密切相连的抚今追昔, 感慨时事之作, 在从往事到现实的追忆之中, 蕴含了对晋宋 间政治的思考与批判。诗中有不少直接抒写愤世之情的篇章, 如第八首“少时壮且厉”：

少时壮且厉, 抚剑独行游。谁言行游近? 张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人, 惟见古时丘。路边两 高坟, 伯牙与庄周；此士难再得, 吾行欲何求！

陶渊明内心, 一向与黑暗现实持冲突抗拒状态, 在《与子俨等疏》中自言“性刚才拙, 与物多迕”；又作《感士不遇赋 》，其序谓“自真风告逝,大伪斯兴, 闾阎懈廉退之节, 市朝驱易进之心。怀正志道之士, 或潜玉于当年；洁己清操之 人, 或没世以徒勤。故夷皓有‘安归’之叹, 三闾发‘已矣’之哀。”而这首诗不仅显示了秉性贞刚的诗人向来的愤世 态度, 尤其还通过“饥食首阳薇, 渴饮易水流”等句, 写出了陶渊明在晋宋交替之时特定的激烈情感。从前引诗文中可 以看到, 渊明凡涉及到自己易代之际隐居不仕立场时, 喜援用商山四皓和伯夷叔齐的古典, 如《赠羊长史》中的存问绮 甪，《饮酒》中的“夷叔在西山”，《感士不遇赋》的“夷皓有安归之叹”等。不过四皓与夷齐二典所体现的政治态度 , 实有一些微妙的区别：商山四皓之不应统治者征辟, 避世的成份较多；夷齐的不食周粟, 则更具反抗的政治色彩。而 这两者间的不同, 似乎正代表了渊明在晋末宋初逐步发展的愤世情感。事实上, 渊明诗中, 义熙后期较多用到四皓之典 , 易代前夕常夷皓并言, 到东晋鼎革之后, 则不仅仅常有怀感夷齐的诗句, 而且还进一步寄情刑天、夸父、精卫及三良 、荆轲这样些身死而精神不灭的失败英雄, 以寓托自己的政治情感。而诗人在永初二年前后所作的《述酒》、《咏三良 》、《咏荆轲》、《读〈山海经〉》诸诗, 也最可代表陶诗“金刚怒目”的一面。
　　以《述酒》为例, 该诗作于刘宋永初二年九月以后, 以刘裕篡晋后用残忍手段鸩杀已废为零陵王的东晋恭帝为“今 典”。全篇利用大量廋词隐语, 表述了刘裕代晋称帝, 又无端弑逆的经过, 充满愤郁之情。篇首“重离照南陆, 鸣鸟声 相闻, 秋草虽未黄, 融风久已分”四句, 即以曲折的古典, 开门见山地暗示了刘裕在永初元年的受禅和一系列相关事件 。按元熙二年夏四月, 刘裕入京辅政；夏六月, 恭帝禅位, 改元永初；次年九月, 已废的恭帝被杀。诗中之“重离”， 代指司马氏, 亦可喻日喻君；日照南陆, 正是夏季之时。“鸣鸟”句用《楚辞》“恐鹈鴂之先鸣兮, 使夫百草为之不芳 ”之典, 《夏小正》言“五月鴂则鸣”，时值仲夏, 而鴂鸣之后, 即将进入秋天, 故诗中言秋草将黄, 春夏的和风渐渐 消逝了。这段由夏到秋的物候描写, 加上“重黎”这样富于启示的语词符号, 所喻指的, 正是在这一期间发生的难以明言的人事变迁。下四句“素砾皛修渚, 南岳无馀云。豫章抗高门, 重华固灵坟”，对晋宋相代的由来作了回顾追溯。“素砾”句颇为难解, 逯钦立先生认为是隐指在刘裕之前的桓玄篡晋改国号为楚, 东晋国祚为之一绝；“南岳无馀云”， 则暗指司马氏在江东的基业已荡然无存, 正是唐人诗中“金陵王气黯然收”之意；又按桓玄和刘裕在晋末都曾被朝廷封为豫章公, 并都以此起家, 倾覆晋鼎, 故“豫章抗高门”当是指桓刘二人势力的逐步膨胀, 以至于与朝廷分庭抗礼；“重华”句中的重华代指被废为零陵王的东晋恭帝, 盖零陵有舜冢，“固灵坟”则暗示零陵王已死。
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9 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
叙述到此, 诗人已是悲不自已, 因而流泪叹息, 夜不能寐。以下从“神州献嘉粟”到“日中翔河汾”的大段文字, 渊 明仍然用古典喻今典, 若晦若明, 曲折反复地揭露了刘裕集团为了篡晋, 一方面制造符瑞, 以示天命所归；另一方面则 诛灭异己, 翦除晋室枝叶，弑安帝而立恭帝, 又自登大位, 并再度弑逆的种种恶行。最后, 诗人在“朱公炼九齿”六句 诗里, 借陶朱、夷齐等古典, 表明了自己决不与刘宋集团合作的态度并对无辜被害的安、恭二帝寄予深切的同情。
　　《述酒》是陶渊明作品中少有的直接涉及现实政治, 咏叙时事, 揭露历史真相（尽管是用纡曲晦涩的方式）的诗篇 , 它明确地显示了诗人对刘裕集团所抱的强烈义愤。但渊明对统治者恶行的谴责并非仅此而已, 在《读<山海经>》十三首的一些诗里, 诗人表现出来的义愤, 其激烈程度似更有过于《述酒》。如第十首:
巨猾肆威暴, 钦鴀违帝旨；窫窳强能变, 祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！
诗中所举, 都是一些神话中人物, 字面上, 也只是就这些子虚乌有之事发抒感慨。然而联系当时的政治现实和诗人在其 中投注的激烈感情, 它们却决非无谓之语。正如王瑶先生所言, “诗中怜悯祖江独死, 说明不可为恶之旨, 当为宋武帝弑晋恭帝而作。”
　　从年岁上看, 永初中渊明已将近六旬, 但在上引的这些诗里, 我们几乎看不到一个人进入迟暮后常有的随和平淡,也不似渊明素来的“静穆”。相反, 可以发现, 渊明到老, 对世事仍是相当认真执著的, 不仅追求理想, 崇尚道义的精 神不减“抚剑独行游”的青年时期, 而且还在诗中一再显示出某种忠臣烈士生死以之的“猛志”奇节。《读<山海经>》 中，诗人同情欲衔微木填平东海的精卫；怀感虽死仍执干戚而舞的刑天；赞美与日竞走, 力尽而死, 功在身后的夸父；
《咏三良》中, 凭吊投义赴死, 异路同归的义士；而在《咏荆轲》中, 更是对酬报知己, 誓灭强嬴的刺客那种“雄发指 危冠, 猛气冲长缨，……凌厉越万里, 逶迤过千城”的英雄豪侠气概备极歌颂, 虽奇功不成, 仍有“其人虽已没, 千载有馀情”的无尽缅怀。不难看出, 为渊明所称颂的这些神话或现实中人物所具有的“宏志”“猛志”“忠情”“奇功”，亦正是渊明自身的骨鲠狷介处, 是他胸中慷慨豪宕之气的自然流露。所谓“烈士暮年, 壮心不已”，诗人内心始终存 在的“猛志”，使他在迟暮之年对黑暗政治仍保持了不妥协的批判锋芒。

三

　　在业已了解了陶渊明晚年对政治的态度之后, 有一个问题是不可回避的, 这就是渊明既然在晚年如此愤激, 他是否 如沈约所说, 是忠于晋室, 耻事二姓呢? 换言之, 我们应当如何理解诗人那些充满强烈感情色彩的诗篇中的政治思想倾 向或深层心态呢? 个人以为, 对此问题, 应当从影响渊明的政治哲学思想以及老年情绪心理方面来讨论。一般而言, 陶 渊明是一位具有高度超悟哲学修养的诗人, 思想上并不斤斤执著于一家一姓的得失兴亡, 其愤激本身, 与老年心理中易 出现的异乎于中年的“认真与激烈”有关。从心理学角度看, 一个人由最初的个性、气质、信仰与理想追求在其情绪心 理上烙下的印记, 在经过了中年期可能有的淡忘之后, 往往会在老年时复苏。暮年回顾平生, 价值理想的基本实现, 固 可使其心理上感到满足, 获得宁静；然而如果看到昔日追求和当今现实之间的距离依然遥远, 此生无法弥合, 一种理想破灭的痛苦有可能使秉赋刚直者的内心产生强烈的激惹, 导致其情绪愈加趋于愤世和厌弃流俗。陶渊明晚年的心境中,无疑有这样的心理因素在起作用。
　　影响渊明晚年心态的政治思想因素, 来自不同渊源的两个方面。较显的一面是渊明一向奉行的儒学理想主义原则,此点使他对统治者的“为恶”难以容忍。从他在刘裕代晋过程中的态度转变, 不难看出此点。如前所述, 刘裕起家之初 , 消灭桓玄, 重安晋室, 拯民水火, 彼时渊明对他并无恶感, 甚至还心存希望。义熙以后, 刘觊觎帝位, 步步紧逼, 为 之不顾国家大义, 逆顺之理, 不择手段地延揽大权, 把持朝政。到义熙十四年, 刘裕对登位已是迫不及待, 因“昌明之 后犹有二帝”的谶言, 遂废安帝立恭帝以足其数, 次年就迫恭帝禅位于己。此种行为, 已无异于以强凌弱, 巧取豪夺。
而尽管恭帝去位时有“今日之事, 本所甘心”之语（见《宋书》卷二《武帝纪》中），刘裕仍不放心, 最终鸩杀恭帝,开启了东晋南朝禅国之君不得善终之恶例。其行径, 无疑与渊明奉持的儒家政治理想和道德原则格格不入。晋末天下昏 乱, 有德者出而主政, 拯济苍生, 本在情理之内, 儒家在政治上, 亦一向有侮乱取亡, 废昏立明之权变。渊明达者, 尚 不至于抱狭隘的节义观而只着眼于晋室的王业污隆。然而儒学道德理想原则不仅看重目的, 亦不忽视手段, 目的既通过 手段达到, 手段的正义与否亦必然反映或影响目的的正义性与合理性。干宝《晋纪·总论》论古代天下鼎革, 举文、武建周为例云:“三分天下有其二, 犹以服事殷；诸侯不期而会者八百, 犹曰‘天命未至’；以三圣之智, 伐独夫之纣,犹正其名教, 曰‘逆取顺守’；保大定功, 安民和众, 犹著大武之容, 曰‘未尽善也’。”以为如此始能“积基树本,经纬礼俗, 节理人情, 恤隐民事”。此为三代之垂范, 后世许多取天下者虽崇拜权力, 但在手段上都还不得不有所顾忌 ，所以每每粉饰天命, 收买民心, 务欲使改朝换代显得更合符天理人情。
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10 以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
魏晋以来, 禅代相循, 古道日颓, 窃国者已全然无视道义之掩饰。刘裕之篡晋, 同样为了目的而不择手段, 其残忍凶 暴诛杀无辜的做法, 固为仁厚正直之士所不忍见, 其欲达到之目的, 亦不得不为人之所非。且刘氏当权以来, 纵然在一 些内外举措上有差强人意之处, 但就整体政治模式而言, 则无非以暴易昏而已。而刘宋开国以后, 其寒人政治的劣点立 即暴露无遗, 统治层中猜忌诛杀, 内乱不已。种种现状, 都令志行高洁, 秉性贞刚, 崇尚理想的陶渊明, 对由田舍翁暴 发起家. 毫无政治道德感可言的刘裕之流, 于失望之外, 更多了一层愤懑反感鄙夷厌憎的情感。此种心情下写出的诗篇 , 自是激楚之音多于恬静之气。
　　从前文之引证中还不难看出, 渊明集中, 多有向往仗剑独行, 纵横四海之侠士生活的诗篇, 如《拟古》中的“少时 壮且厉, 抚剑独行游”、《杂诗》中的“忆我少壮时, 无乐自欣豫, 猛志逸四海, 蹇翮思远翥”诸句, 锋芒未敛, 气度 豪雄；易代之际, 更是寄怀于抗暴御侮, 扶危济难的烈士奇侠, 所以清代龚自珍咏陶渊明, 有“吟到恩仇心事涌, 江湖 侠骨恐无多”的诗句。而渊明内心的这种刚烈侠义气概, 除源自传统儒家的道德人格理想和成仁取义之价值观之外, 还 受到另一种重要的然而亦是潜在的和易被忽视的思想成分的影响, 这就是古代墨家学派的社会正义观和建立在它基础上 的任侠精神。
　　简言之, 墨家学派在先秦为显学, 其组织比较严密, 思想主张亦为下层民众所偏爱。所以虽历经秦人坑火和汉代独 尊儒术的打击, 一度在学术领域湮没无闻, 但它的很多社会思想, 却在秦汉以后逐渐形成的原始道教教义中保存下来并 凝结在道教早期经典《太平经》中。陶渊明受墨派思想影响的主要途径, 分析起来, 当与其祖传的宗教信仰有关。如陈 寅恪先生所指出, 陶氏家族为溪人之后, 世传天师道信仰（参见《金明馆丛稿初编·〈魏书司马睿传〉江东民族条释证 及推论》），其家族中, 不乏持律甚严的道教徒。对这一家族的某些成员而言, 祖传的信仰虽并不明确表现为入道的形 式, 但教义中蕴含的哲学理论却会在其思想行为方式上打下极深的印记。象渊明曾祖陶侃和渊明本人, 就属于后一种情 况。（关于天师道教义中保存的墨家思想及陶侃与陶渊明在各方面受墨派影响的诸多表现等问题, 当作专文阐述, 此不 赘言）
　　墨家重义, 这在很大程度上, 代表了下层劳动群众对社会公平和正义的要求, 所谓“兼相爱, 交相利”，平等的互 利互爱, 即是所谓“义”。墨家崇尚的道德原则, 大多源自小农、小手工业者的精神追求和行业规则, 反映了他们希望 冥冥之中有一强有力者出来保护弱小者利益的思想观念。由于下层劳动人民的利益, 在现实社会中往往是受到侵犯没有 保障的, 所以墨子尤其主张尊天事鬼, 以天、鬼这样的人格神来制约上层统治者的侵夺欲望, 所谓“天子为善, 天能赏 之；天子为恶, 天能罚之”（《墨子》卷七《天志中》）。若统治者行不仁不义, 杀不辜, 则天予不祥，“祸祟必至矣 ”等类说法, 都出自政治上没有权力的下层民众欲借天鬼来儆戒统治者, 使之在施政上有所顾忌, 真正履行主持正义职 责的善良愿望。
　　基于此, 墨家特别反对的就是以强权凌侮弱小, 以为这是最大的不义。《墨子》中痛心疾首地一再指出：“当今之 时, 天下之害孰为大? 曰：若大国之攻小国也, 大家之乱小家也。强之劫弱, 众之暴寡, 诈之谋愚, 贵之敖贱, 此天下 之害也”（卷四《兼爱下》）；并反复阐发“义正者若何? 曰大不攻小也, 强不侮弱也, 众不贼寡也, 诈不欺愚也, 贵 不傲贱也, 富不骄贫也, 壮不夺老也。是以天下之庶国, 莫以水火毒药兵刃以相害也”（卷七《天志下》）这样一种道 义原则。至于这种道义原则的实现, 墨家并非只诉诸天道。传说“墨子之门多勇士”（《新语》），“服役者百八十人 ”皆“勤生而薄死, 以赴天下之急”（《淮南子·泰族训》）。墨家的信徒, 本着“兴天下之利, 除天下之害”（《墨 子》卷四《兼爱下》）的宗旨, 在当时殷勤奔走于各国之间, 非战非攻, 扶弱抗强。所谓“士损己而益所为”（《墨子 》卷十《经》上）的任侠之行, 正是建立在墨派的这些理论和实践基础上的。而墨家之徒“赴火蹈刃, 死不旋踵”（《淮南子·泰族训》）的精神, 亦成为后世剑客奇侠之渊薮。司马迁在《史记·游侠列传》中所称颂的侠士“其言必信,其行必果, 已诺必诚, 不爱其躯, 赴士之厄困；既已存亡死生矣, 而不矜其能, 羞伐其德”的品质, 在很大程度上正是 继承了墨家的任侠传统。汉以后大一统的封建统治秩序的建立, 使游侠之风渐隐, 但任侠的精神却在社会中许多敢与黑 暗势力相抗的志士仁人身上得到体现。渊明“性刚才拙”，崇尚理想, 正是朱子所谓“带性负气之人”（见《朱子语类 》卷一四零）。这样的个性加上家传信仰所蕴含的墨派思想的深厚熏陶, 使陶渊明对古侠士贵义轻生, 舍身行道的精神 十分仰慕, 其为人亦深具尚道抗恶的正义感与扶危济难的任侠精神。暮年遭遇世变, 目睹统治者的欺天之行, 同情弱者 , 伤悼无辜的“侠气”更加激荡于心。于是不仅写出若干追怀义士奇节的愤世诗篇, 而且不畏强权, 抨击暴政的豪气激 情, 亦成为陶渊明晚年政治态度的基本出发点。

　　综全文所述, 陶渊明晚年思想心态并非如通常所认为的那样日益趋于平淡，相反, 由于时代、政治气候和生活处境 诸方面因素作用, 其心境较之中年显得更为激烈。其具体表现是人生态度上的以贫傲世, 固穷守志, 坚决维护贫者的尊 严；以及政治态度上的猛志长存, 反抗暴政, 谴责统治者之“为恶”。而所以如此的原因, 除去老年情绪心理方面的因 素外, 与渊明内心所奉行的儒学理想主义道德原则以及古代墨家学派社会正义观影响下的任侠精神有着十分重要的关联 。
写于19以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析
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11 陶渊明作品的思想内容与艺术特色
陶渊明作品的思想内容与艺术特色
陶渊明的作品，现存诗一百二十多首，散文六篇，辞赋三篇，还有《读史述九章》和《扇上画赞》两篇接近四言诗的韵 文。
诗歌是诗人成就最突出的方面，一百多首诗，具有丰富的内容。 诗人生活在极端黑暗的社会里，却坚持高远的理想和志趣，一部分作品表现出守志不阿的耿介品格。《和郭主簿》诗说 ：“芳菊开林耀，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《饮酒》第八首说：“青松在东园，众草没其姿；凝霜殄 异类，卓然见高枝。”霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈的性格的象征。诗人在《咏贫士七首》和《 扇上画赞》中还歌颂了不少固穷守志的人物。
正是由于有着这样的品格，诗人一方面对腐朽的统治阶级表现了一种孤高的态度。《咏贫士》第一首说：“万族各有托 ，孤云独无依；暧暧空中灭，何时见余辉？”这朵晴空飘浮的孤云，象征诗人的处境和命运，它孤独无依，会无声无息 地消灭，但也表现了诗人的态度，它要远去尘埃，永远保持自由和高洁。另一方面，也对污浊的现实表现了强烈的不满 。在《饮酒》二十首里，他借着“醉人”的语言，或是指责社会上是非颠倒，毁誉雷同（第六首），或是揭露政治的陷 阱危机（第十七首），或是鄙弃世俗的虚伪和欺诈（第十二、十九首），在最末一首里，他说：“如何绝世下，六籍无 一亲！终日驰车走，不见所问津？”虽然是美化了孔子，但他更主要的是对驰逐名利的颓败士风感到无比的愤激和沉痛 。

陶渊明的志趣与性格，终于使他同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。他写下了大量的田园诗。他的田园诗充 满对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱。如《归园田居》第一首：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故洲。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余 亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室 有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成是做了“羁鸟”、“池鱼”，把退处田园说成为冲出“樊笼 ”，重返“自然”，表现了他对丑恶的社会的鄙视。诗人着重地细致地描写了纯洁、幽灵的田园风光，字里行间流露了 作者由衷的喜爱。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸 引人的力量。
当诗人尚未离开宦途时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，他“望云惭高鸟，临水愧游鱼”。但当 他远离了污浊的现实，回到田园中来，却感到获得了归宿。《饮酒》第五首：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气门夕佳，飞鸟相与还。此中有真 意，欲辨已忘言。
诗人避开了达官贵人的车马的喧扰，在悠然自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。

诗人的田园生活虽然是远离统治阶级，却更接近了下层文人和农民。这里有志同道合的朋友谈心赏文：“邻曲时时来， 抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析”；有朴实的农民共话桑麻：“时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑 麻长”；有邻里的相与宴饮：“漉我新熟酒，只鸡邀近局”；也有天伦之乐：“亲戚共一处，子孙还相保”。所以，他 的田园诗是有着丰富的现实生活内容的，这也是他的田园诗动人的原因之一。
尤其可贵的是他的田园诗还反映了劳动生活的内容。如《归园田居》第三首：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
我们可以清楚地看到一个带着月色，从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。《怀古田舍》诗说：“平畴交远风 ，良苗亦怀新；虽未量岁功，即事多所欣。”在田野风景和农事活动的描写中洋溢着一种喜悦之情。由于诗人亲自参加 了农业劳动，并由衷地喜爱它，劳动，第一次在文人创作中得到充分的歌颂。他的一些田园诗还表现了只有一个劳动者 才可能体会的思想感情。如《归国田居》第二首说：“桑麻日已长，我土日以广。常恐霜霰至，零落同草莽。”表现了 他对农作物收成的密切关怀。《于西田获早稻》诗说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理 常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”不仅表现了与 剥削阶级寄生观点鲜明对立的依靠劳动生活的思想；而且表现了不辞辛苦、坚持躬耕的顽强态度。这些都超出了一般士
大夫的思想意识，使他的田园诗闪烁着进步的思想光辉。       返回
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12 陶渊明作品的思想内容与艺术特色

陶渊明还有一些田园诗描与了他的田园生活的贫困状况。《示庞主簿邓治中》说：“夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思 鸡鸣，及晨愿乌迁。”《有会而作》说：“弱年逢家乏，老至更长饥；菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”这些诗虽然只是描 述他自己晚年每逢天灾不免屡受饥寒的境遇，但是我们也可以从中想见当时农民们的更加悲惨的生活情景。

陶渊明在田园生活中的思想感情是极其复杂的。《读史述·屈贾》中说：“进德修业，将以及时；如彼稷契，孰不愿之 ！”他也是希望能做稷契一类的人物的。当他壮志不得伸展而转托田园之后，虽然努力使自己满足于田园生活的乐趣， 有时甚至企图以醉酒忘世，“泛此忘忧物，远我遗世情”，或者用道家顺应自然的态度对待人生，“纵浪大化中，不喜 亦不惧”，但这些都不能完全消除他壮志未遂的苦闷。《杂诗》第二首说：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和， 挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。”可以看到诗人在光阴虚掷中极度矛盾不安的心境 。诗人也一直没有丢掉疾恶与除暴之心。在《读山海经》第十一首中，诗人大呼“明明上天鉴，为恶不可履”，用《山 海经》中所记载的神话传说指出“肆威暴”的人，必然会遭到悲惨的结局。在《咏荆轲》一诗中，诗人热情地歌颂不惜 牺牲生命而勇于除暴的壮士荆轲说：“其人虽已没，千载有余情”。《读山海经》第十首还歌颂了精卫和刑天虽死不屈 的精神：
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
这无疑是诗人不屈的意志的表现。“猛志固常在”，说明诗人心中永远燃烧着一股不熄的火。上述这“金刚怒目式”的 一面是诗人性格和创作不可分割的一个重要部分。除此以外，从《拟古》的“少时壮且厉，抚剑独行游。谁云行游近？
张掖至幽州”和他听见关中收复以后在《赠羊长史》诗中写的“九域甫已一，逝将理舟舆”等诗句，我们还可以看到他 关怀收复中原的爱国热情。
诗人较晚时期所写的《桃花源诗并记》标志了诗人思想发展的高度。诗人在这里提出了“桃花源”的社会理想。这是怎 样的一个社会呢？这里的生活是富裕、和乐而安宁的：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬 相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。”这里人人参加劳动：“相命肆农耕，日入众所憩。”劳动所得也全归自己所有，没 有封建的剥削：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”诗人指出这是一个“与外人间隔”的“绝境”，是桃花源中人们的先世 为逃避嬴秦暴政而开辟起来的一个新世界。他们“不知有汉”，更“无论魏晋”，这实际表明是一个与秦汉魏晋等封建 主义社会相对立的理想世界。

陶渊明不满黑暗的现实，很早就追求理想的社会。但由于生活经历的限制，那时他还只能从传说中的古代寻求理想社会 的图案，他在诗中流露“黄唐莫逮”的慨叹。这样，他的社会理想不能不是朦胧抽象而又具有浓厚的复古主义倾向的。 可是经过田园生活实践之后所提出的桃花源理想便大大不同了。随着他的思想的发展，对劳动认识的提高，对封建社会 认识的加深，提出了上述一些具体的生活原则。这是诗人田园生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生产者对造 成战乱和贫困的封建社会所提出的抗议，它反映了广大农民希望用自己的劳动创造和平幸福生活的强烈的愿望。它虽然 仍是一个不可能实现的幻想，却启发人们认识封建社会的黑暗，鼓舞人们反抗不合理现实的斗争。

陶渊明的消极思想在他的诗歌中也不时流露。“穷通靡所虑，憔悴由化迁”，表现了他的委运乘化、乐天知命的消极的 人生观。“今我不为乐，知有来岁不？”“人生似幻化，终当归空无”，显然是一种及时行乐和虚无幻灭的思想。“何 以称我情，浊酒且自陶。千载非所知，聊以永今朝”，也流露了颓唐情绪。

陶渊明的诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的突出印象是平淡自然。这是和他的诗歌内容以及表现 上的特点分不开的。他的诗的主要内容是平淡的田园风光，农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是 通过朴素的语言，白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到真好象是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。如 《读山海经》第一首：            返回     
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13 陶渊明作品的思想内容与艺术特色

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春 酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之惧。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
完全是白描的手法，语言十分平淡，使人读来毫不吃力，只觉得接触到一片生活情景，而这些情景、生活，以及诗人的 志趣和心情，无一不是诗人真实的感受，所以写来十分亲切。
陶渊明的诗歌虽然平淡，却不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。他的诗歌语言虽然只是极普通的“田家语”，却是经过 高度艺术提炼的。而在这十分精粹的语言中又都含有丰富的形象，这些形象无论是自然风光，或是社会生活，都有着深 厚的现实生活基础。如“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫”，这是写诗人的生活环境。“贮”字虽只是一个平常的字眼，但用 到这里却很形象很新鲜，中夏清幽凉爽的林荫好象是可以贮存、可以掬取的一瓮清泉。“有风自南，翼彼新苗”，一个 普通的“翼”字，同样使我们清晰地看到那和煦的南风温存抚爱着欣欣向荣的不苗的景象，生意盎然。这是只有经过亲 身体验与深切感受之后才写出的诗句。又如“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇 则相思；相思则披衣，言笑无厌时”，平淡无奇的八句诗却写出一片生动的田园生活的声音和气氛。苏轼说陶诗“似癯 实腴”，正好说明了这个特点。
陶渊明的一些诗歌还富有意境。这在他的田园诗中表现得最为突出。他的田园诗和谢灵运的山水诗很不相同。谢诗往往 只给人一幅幅客观的山水画面，陶诗却在使人接触到田园生活画面的同时，而引人到一种境界中去。如前引的《归园田 居》第一首，我们不只看到榆柳桃李中的几间草房，村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠，树头的鸡啼，所有这一切还 构成一种境界，它宁静安谧、淳朴自然。这种特点的形成与诗人的创作方法密切相关。诗人写作田园诗，目的并不在于 客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣。因此，他在创作时并不是随意摄取田园生活的影象，而是 把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，它潜移默化， 使人们感到亲切，又感到崇高。苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。”所谓“奇趣”正是 从意境中产生的。由于他的诗有意境，因而也就全篇浑然一体。这在艺术上又与汉魏诗的“气象混沌，难以句摘”不谋 而合。

陶渊明的诗歌由于内容不同，风格也不完全一样。比如他的田园诗多半萧散冲澹，而《咏荆轲》等诗却豪放有力。但后 者虽然豪放，却又“豪放得来不觉”（朱熹语），和他的田园诗的平淡自然仍有相通之处。
他的诗歌虽然在晋宋之间自成一格，自然流露，不假雕饰。但是细心的读者，仍然可以看出古诗、曹植、阮籍、左思对他的潜在影响。象《拟古》的“日暮天无云”等“风华绮靡”的诗中，显然融合了曹植的辞采。“语时事则指而可想”的《饮酒》诗，精神面目和阮籍《咏怀》非常接近，而他的《咏贫土》、《咏荆轲》等诗，又显然是受了左思《咏史》 的启发。锺嵘《诗品》说他的诗“又协左思风力”，是十分正确的。
陶渊明的辞赋和散文，虽然篇数不多，但也都写得很好。他的散文都是用朴素简洁的文笔描写真实的思想感情，真切而 且传神。《五柳先生传》是诗人自撰的小传。在不到二百字的篇幅中，以精粹的笔墨描写他的爱好、生活态度以及思想 性情等各个方面，把诗人的性格形象地勾画了出来。《桃花源记》也不过三百多字，却生动地展现了理想社会的生活图 景，令人悠然神往。此外，《与子俨等疏》追叙生平的思想与经历，笔端饱含感情；《自祭文》对自己一生的行事，毫 无悔恨之意，表现了诗人的骨气；《祭程氏妹文》也写得凄恻感人。
陶渊明的辞赋继承了抒情小赋的传统，但能洗净铅华，与他的诗、散文在风格上有其一致之处。《归去来辞》是历来为 人称诵的名篇。这是诗人归田时的作品。文中着力描写了他由迷途折回的喜悦以及对田园生活的热爱，从中表现了他的 高洁志趣。篇中如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔”一段，那诗 人从远道归来时的愉快心情，好象让我们亲眼看到了一般。又如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，“木欣欣以向荣，
泉涓涓而始流；善万物之得时，感吾生之行休”，托意深远，表现又极自然。他的《感士不遇赋》抒发了诗人对士不遇 的感慨，也揭露了士不遇的原因。赋中说：“宁固穷以济意，不委曲而累己。”表现了他的耿介不阿的品格。他的《闲 情赋》则用铺排的写法表现了男女之间深挚的感情，从序文来看，它也是有寄托的。
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14 @#渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与 论陶渊明思想实质
　　颜延之《陶徵士诔序》曰：“夫璿玉致美，不为池隍之宝；桂椒信芳，而非园林之实。岂其深而好远哉？盖云殊性 而已。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄也。若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢 周、汉，而緜世浸远，光灵不属，至使菁华隐没，芳流歇绝，不其惜乎！虽今之作者，人自为量，而首路同尘，辍涂殊 轨者多矣。岂所以昭末景，泛馀波！”以隐者目陶，故但称其高，曰：“若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典 ，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰靖节徵士。”并将之与黔娄、展禽并论。“黔娄既没，展禽亦逝。其在先生，同尘往 世。旌此靖节，加彼康惠。”按《宋书·颜延之传》：“元嘉三年，羡之等诛，徵为中书侍郎，寻转太子中庶子，顷之 ，领步兵校尉，赏遇甚厚。延之好酒疎诞，不能斟酌当世，见刘湛、殷景仁专当要任，意有不平，常云：‘天下之务， 当与天下共之，岂一人之智所能独了！’辞甚激扬，每犯权要。谓湛曰：‘吾名器不升，当由作卿家吏。’湛深恨焉，言於彭城王义康，出为永嘉太守。延之甚怨愤，乃作《五君咏》以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜，咏嵇康曰：‘
鸾翮有时铩，龙性谁能驯。’咏阮籍曰：‘物故可不论，涂穷能无恸。’咏阮咸曰：‘屡荐不入官，一麾乃出守。’咏 刘伶曰：‘韬精日沉饮，谁知非荒宴。’此四句，盖自序也。湛及义康以其辞旨不逊，大怒。时延之已拜，欲黜为远郡 ，太祖与义康诏曰：‘降延之为小邦不政，有谓其在都邑，岂动物情，罪过彰著，亦士庶共悉，直欲选代，令思愆里闾 。犹复不悛，当驱往东土。乃志难恕，自可随事录治。殷、刘意咸无异也。’乃以光禄勋车仲远代之。延之与仲远世素 不协，屏居里巷，不豫人间者七载。”疑此《诔》即作於“屏居里巷，不豫人间”之时，故言辞之间，感喟殊深。又按 《宋书·隐逸·王弘传》：屡徵不就，依巖筑室。“谢灵运、颜延之并相钦重，灵运与庐陵王义真牋曰：‘会境既丰山 水，是以江左嘉遁，并多居之。但季世慕荣，幽栖者寡，或复才为时求，弗获从志。至若王弘之拂衣归耕，逾历三纪； 孔淳之隐约穷岫，自始迄今；阮万龄辞事就闲，纂成先业；浙河之外，栖迟山泽，如斯而已。既远同羲、唐，亦激贪厉 竞。殿下爱素好古，常若布衣，每意昔闻，虚想巖穴，若遣一介，有以相存，真可谓千载盛美也。’弘之（元嘉）四年 卒，时年六十三。颜延之欲为作诔，书与弘之子昙生曰：‘君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应载述。况仆托慕
末风，窃以敍德为事，但恨短笔不足书美。’诔竟不就。”其诔陶亦以敍德为事，於其文，但称“学非称师，文取指达 ”而已。然此对昭明当有启发。
　　故萧统已论及其人品与诗品之内在联系，《陶渊明集序》曰：“其文章不羣，词采精拨，跌汤昭彰，独超众类，抑 扬爽朗，莫之与京。横素波而旁流，干青云而直上；语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节 ，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道淤隆，孰能如此乎？”又曰：“尝谓有能读渊明之文者，弛竞之 情遣，鄙吝之意祛。贪夫可以廉，懦夫可以立。岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞。不必旁逰太华，远求柱史，此亦有助於 风教也。”（《梁昭明太子文集》卷四，四部丛刊本）孙绰《聘士徐君墓颂》曰：“惟君风轨英邃，德音徽远，播餐仰 芳，流宗播揖，在昔古人有言，闻伯夷之风者，懦夫有立志，仰先生之道，岂无青云之怀哉？”（《艺文类聚》卷第三 十六《隐逸上》引）《後汉书·王畅传》：“郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表 时年十七，从畅受学。进谏曰：‘夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之闲。蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔 圣之明训，而慕夷、齐之末操，无乃皎然自贵於世乎？’畅曰：‘昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子 被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。虽以不德，敢慕遗烈。’”渊明尝言“先师有遗训 ，忧道不忧贫”，此“先师”，当专指孔子；“历览千载书，时时见遗烈”，此“遗烈”则谓“伯夷”也。     返回
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15 @#渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与
　　《孟子·尽心下》：“孟子曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志 ；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？”《汉书·王 贡两龚鲍传序》：“昔武王伐纣，迁九鼎於雒邑，伯夷、叔齐薄之，饿死於首阳，不食其禄，周犹称盛德焉。然孔子贤 此二人，以为‘不降其志，不辱其身’也。”《咏贫士》二：“诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃见有愠言。 何以慰此怀，赖古多此贤。”渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与当时之崇尚老、庄者 不同，其所实践者，实为周、孔之道，而非老、庄之道也。《饮酒》第二十：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟 ，秘缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流待狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空复头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”
後四句乃《饮酒》诗之总结，全诗主旨在“汲汲鲁中叟，秘缝使其淳”，对孔子可谓赞美有加矣。
　　都穆《南濠诗话》：“东坡尝拈出渊明谈理之诗有三，一曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’二曰：‘笑傲东轩下 ，聊复得此生。’三曰：‘客养千金躯，临化消其宝。’皆以为知道之言。予谓渊明不止於知道，而其妙语亦不止是。 如云：‘纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。’如云：‘望云惭高鸟，临水媿游鱼。真想初在襟，谁 谓形迹拘。’如云：‘不赖固穷节，百世当谁传？’如云：‘朝与仁义生，夕死复何求？’如云：‘及时当勉厉，岁月 不待人。’如云：‘前途当几许？未知止泊处。古人惜分阴，念此使人惧。’观是数诗，则渊明盖真有得於道者，非常 人能蹈其轨辙也。”钱锺书《谈艺录》：“按陶公诗又云：‘先师有遗训，忧道不忧贫。’又云：‘朝与仁义生，夕死 复何求。’又云：‘周生述孔业，祖谢响然臻。道丧向千载，今朝复斯闻。老夫有所爱，思与尔为邻。’盖矫然自异於当时风会。《世说·政事》注引《晋阳秋》记陶侃斥老庄浮华，渊明殆承其家教耶。”
　　按《晋书·陶侃传》：“侃在州无事，辄朝运百甓於斋外，暮运於斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔 优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。侃性聪敏，勤於吏职，恭而近礼，爱好人伦。终日敛膝危坐，阃外多事， 千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。引接疏远，门无停客。常语人曰：‘大禹圣者，乃 惜寸阴，至於众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益於时，死无闻於後，是自弃也。’诸参佐或以谈戏废事者，乃命 取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：‘樗蒱者，牧猪奴戏耳！老庄浮华，非先王之法言，不可行也 。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望自谓宏达邪！’”（《颜氏家训·杂艺》：“《家语》曰：‘君子不博， 为其兼行恶道故也。’《论语》云：‘不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。’然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精 ，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不 许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。”）又上逊位表曰：“常欲除诸浮长之事，遣诸虚假之用。”《晋书》史臣 曰：“士行望非世族，俗异诸华。”按陶侃出自江左溪族，故《世说新语·容止》温峤对庾亮有“溪狗”之称，据陈寅
恪《陶渊明之思想与清谈之关系》“其种姓出於世奉天师道之溪族”，《太平御览》卷二四五引《陶氏家传》曰：“侃 迁太子中庶子，君少而好学，善谈玄理，尤明《诗》《易》，以孝行闻于时，储选殊难其人，特召君焉。”“善谈玄理 ”者，乃其少年所为，欲以此干进耳。士之生於末世，欲求功名以显於时，不得不委屈以周旋，可胜言哉！观其晚节， 已翻然改图，本传虽未言其崇尚儒学，然其於老庄释氏均疾之矣。渊明承陶侃遗风，故不入莲社，安能乐老庄之浮华哉 ！      返回
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16 @#渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与
　　又《晋书·隐逸传》：“陶淡字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。 年十五六，便服食绝谷，不婚娶。家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问。颇好读易，善卜筮。於长沙临湘山中 ，结庐居之，养一白鹿以自偶。亲故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之。州举秀才，淡闻，遂转逃罗县埤山中，终身不 返，莫知所终。”苏轼《书陶淡传》：“陶士行诸子皆凶暴，不独夏也，而诸孙中乃有淡，曾孙中乃有潜。潜集中乃有 仲德、敬通之流，皆隐约有行义，又皆贫困，何也？淡高逸如此，近类得道，与潜近亲，而潜无一言及之，此又未喻也 。”（《苏轼文集》卷六十六）按《晋书》渊明与陶淡并传，其无一言及之者，盖其所守之道不同耳。
　　朱熹曰：“渊明所说者老庄，然辞却简古。”（《朱子语类》卷一三六）谓渊明虽言老庄而实不倾向於老庄也。今 人谓渊明受庄子思想影响者，其主要依据在陶集中用《庄子》较《论语》为多，然《庄子》文本十几倍於《论语》，若 照此说，用《庄子》应十几倍於《论语》才是，然据笔者粗略统计，仅多数处。且渊明所引，益其辞气而已。渊明好酒 ，於竹林七贤竟无一言，观其集，《孟府君传》外，不谈两汉以下人物，视越名教而任自然者，盖蔑如也，其高风甯阮 籍、刘伶辈所能及哉！谓其受玄风所扇，未能砥立於中流，可乎！其直接言及庄子仅一处。《拟古》八：“少时壮且厉 ，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与 庄周。此士难再得，吾行欲何求。”汤汉注《陶靖节先生诗》卷四：“首阳、易水亦寓愤世之意，《说苑》锺子期死而 伯牙绝弦，知世莫可为鼓也。惠子卒，而庄子深暝不言，见世莫可语也。伯牙之琴，庄子之言，惟锺、惠能听，今有能 听之人而无可听之言，此渊明所以跋远游也。”吴瞻泰《陶诗汇注》卷四：“此篇无伦无次，章法奇奥。始而张掖、幽 州，悲壮游也；忽而首阳、易水，伤志士之无人。忽而伯牙、庄周，叹知音之不再而避世之难得也。公平生志节，亦尽 流露矣。”钱锺书《谈艺录》：“以山水通於理道，自亦孔门心法，……陶公不入此社，固也，与嵇、阮亦非同流。陶 尊孔子，而《拟古》肯称庄周为‘此士难再得’；阮学老庄，而《达庄论》乃大言庄周不足道。……余复拈出其儒学如 左，以见观人非一端云。”按此诗乃慨叹知音不遇，盖伯牙逢子期以赏其琴，庄周得惠施以作其质，今渊明饥食首阳之 薇，渴饮易水之流，却不见伯夷、荆轲，其有慕於伯夷之遗烈、荆轲之慷慨，固不待言矣。钱氏言虽杂乱，然其“陶尊 孔子”一语，亦非无见也。
　　陆九渊《语录》：“李白、杜甫、陶渊明，皆有志於吾道。”（《象山先生全集》卷三十四）。魏鹤山《费元甫陶 靖节诗序》曰：“称美陶公者曰：荣利不足以易其守也，声味不足以累其眞也，文词不足以溺其志也，然是亦近之，而 公之所以悠然自得之趣，则未之深识也。风雅以降，诗人之词，乐而不淫，哀而不伤，以物观物，而不牵於物，吟咏情 性，而不累於情，孰有能如公者乎？有谢康乐之忠，而勇退过之；有阮嗣宗之逹，而不至於放；有元次山之漫，而不著 其迹；此岂小小进退所能闚其际邪？先儒所谓经道之馀，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言 成诗，因咏成声，因诗成音者，陶公有焉。”（《鹤山先生大全文集》卷五十二，四部丛刊本）谓其有合於先儒，亦陆 象山“有志於吾道”之意。真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：“予闻近世之评诗者曰：‘渊明之辞甚高，而其指则出於庄、 老，康节之辞若卑，而其指则源於六经。以余观之，渊明之学，正从经术中来，故形之於诗，有不可掩。《荣木》之忧 ，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章曰：‘羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，秘缝使其淳 。’渊明之智及此，是岂玄虚之士所可望耶？虽其遗宠辱，一得丧，真有旷达之风，细翫其词，时亦悲凉慷慨，非无意 世事者。或者徒知义熙以後不著年号，为耻事二姓之验，而不知其眷眷王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故 肥遯以自绝，食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦、外名教者可同 日语乎！”（《真文忠文集》卷三十六）罗愿《陶令祠堂记》：“自东汉之末，矫枉既过，正始以来，始尚通旷，本欲 稍反情实，然以此相矜，末流之弊愈不胜其伪，叫号裎袒，便足欺世，倾身障簏，犹为名士。若渊明生百代之後，独颓 然任实。虽清风高节，邈然难嗣；篇什所寄，率书生之素业，或老农之常务。仕不曰行志，聊资三径而已；去不曰为高 ，情在骏奔而已。饥则乞食，醉便遣客。不籍琴以为雅，故无弦亦可；不因酒以为达，故把菊自足。真风所播，直扫魏 晋浇习。尝有诗云：‘羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，秘缝使其淳。’呜乎，自顷诸人祖庄生馀论，皆言淳离 朴散，翳周、孔礼训使然，孰知鲁叟将以淳之也。盖渊明之志及此，则其处亦审矣。”（《罗鄂州小集》卷三）章祖程 《白石樵唱序》：“诗自《三百篇》、《楚辞》以降，作者不知几人，求其关国家之盛衰，系风教之得失，而有合乎六 义之旨者，殆寥乎其鲜闻也。惟陶渊明以义熙为心，杜子美以天宝为感，为得诗人忠爱遗意。        返回
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17 @#渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与 ”（《霁山文集》原序，四部丛刊本）
　　郭祥正《读陶渊明传》之二：“陶潜真达道，何以避俗翁。萧然守环堵，褐穿瓢屡空。梁肉不妄受，菊花欣所从。 一琴既无弦，妙音默相通。造饮醉则返，赋诗乐何穷。密网悬众鸟，孤云送冥鸿。寂寥千载事，抚卷思冲融。使遇宣尼 圣，故应颜子同。”（《青山续集》卷二）刘克庄《戊子荅真侍御论选诗》：“陶公是天地冲和之气所锺，非学力可摹 拟，四言最难，韦孟诸人，皆勉强拘急，独《停云》《荣木》诸作，优游自有风雅之趣。在五言尤髙妙。其读书考古， 皆与圣矣不相誖，而安贫乐道，遁世无闷，使在圣门，岂不与曽点同传。”（《後村先生大全集》卷一百二十八）黄文 焕《陶诗析义自序》：“若夫理学标宗，圣贤自任，重华、孔子，耿耿不忘，六籍无亲，悠悠生叹，汉魏诸诗，谁及此 解？斯则靖节之品位，竟当俎豆孔庑之间，弥朽而弥高者也。”沈德潜《说诗晬语》卷上：“晋人多放达，独渊明有忧 勤语，有自任语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语，有物我同得语。倘幸列孔门，何必不在季次、原宪下。”潘德 舆《养一斋诗话》卷十：“愚尝谓陶公之诗，三达德具备：冲澹虚明，智也；温良和厚，仁也；坚贞刚介，勇也。盖夷、惠之间，曾皙、原宪之流。”
　　沈德潜《古诗源》卷八：“晋人旷达者徵引老、庄，繁缛者徵引班、杨，而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以 前，可推圣门弟子者，渊明也。康乐亦善用经语，而逊其无痕。”刘熙载《诗概》：“曹子建、王仲宣之诗出於《骚》 ，阮步兵出於《庄》，陶渊明则大要出於《论语》。”又曰：“陶诗有‘贤哉回也’、‘吾与点也’之意，直可嗣洙、 泗遗音。其贵尚节义，如咏荆卿、美田子泰等作，则亦孔子贤夷、齐之志也。”陈延杰《诗品注》：“按锺嵘谓陶诗出 於应璩，沈、刘二氏谓陶诗源於《论语》，其实一也。盖应璩亦学《论语》者，如《百一诗》：‘下流不可处’，‘是谓仁者居’二句，可证也。”
　　按渊明诗用《论语》者所在多有，兹引几例如下：《时运序》：“春服既成。”见《先进》：“暮春者，春服既成 ，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《荣木》：“四十无闻，斯不足畏。”用《子罕》：“四 十、五十无闻，斯亦不足畏矣。”《赠长沙公》：“进篑虽微，终焉为山。”《悲从弟仲德》：“为山不及成。”用《 子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平土，虽覆一篑，进，吾往也。”《劝农》：“孔耽道德，樊须是鄙。”用《子路》：“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊圃。”《命子》：“寄迹风云，冥兹愠喜。”用《孔冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”《形答影》：“身没名亦尽，念之五情热。”用《卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”《怨诗楚调示庞主薄邓治中》：“在己何怨天。”用《宪问》：“不怨天，不尤人。”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其尽，曲肱岂伤冲。”用《述而 》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《始作镇军参军经曲阿作》：“屡空常晏如。”《饮酒》十一：
“屡空不获年。”用《先进》：“回也岂庶乎？屡空。”《癸卯岁始春怀古田舍二首》：“是以植杖翁，悠然不复返。 ”《丙辰岁八月中於下潠田舍获》：“遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”《扇上画赞》：“四体不勤，五谷不分；超超丈人 ，日夕在耘。”用《微子》：“子路从而後，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五 谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”又“先师有遗训，忧道不忧贫。”用《卫灵公》：“君子谋道不谋食。耕也，馁 在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“耕种有时息，行者无问津。”《劝农》：“沮、溺藕耕。”《辛 丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》：“商歌非吾事，依依在藕耕。”《扇上画赞》：“辽辽沮、溺，藕耕自欣，入鸟不骇 ，杂兽斯羣。”用《论语·微子》：“长沮、桀溺藕而耕。孔子过之，使子路问津焉。……夫子怃然曰：‘鸟兽不可与 同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”《责子》：“阿宣行志学。”用《为政》：“吾十有五而 志於学。”《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：“箪瓢谢屡设。”用《雍也》：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷 ，人不堪其忧，回也不改其乐。”又“谬得固穷节。”《饮酒》二：“不赖固穷节。”《饮酒》十六：“竟抱固穷节。
”《有会而作》：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。”《咏贫士》二：“闲居非陈厄，窃有愠见言。”用《卫灵公》：“在 陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：君子亦有穷乎？”《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》：“田园日梦想，安 得久离析。”用《季氏》：“邦分崩离析，而不能守也。”又“终怀在归舟，谅哉宜霜柏。”用《子罕》：“岁寒，然後知松柏之後凋也。”《饮酒》十一：“颜生称为仁。”用《雍也》：“回也，其心三月不违仁。”《饮酒》二十：“凤鸟虽不至。”用《子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《感士不遇赋》：“独祗修以自勤，岂三省 之或废。”用《学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”“回早夭而又贫，伤请车以为椁。             返回      
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18 @#渊明思想，前人多谓内儒而外道，实则不然，盖其外在之表现，亦与
”用《先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。”《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。”用《微 子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。”《与子俨等疏》：“子夏有言：
死生有命，富贵在天。”用《颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”《自祭文》：“宠非己荣，涅而不缁。”用《阳货》：“不曰白乎，涅而不缁。”……
　　此外，用经传诸子中之孔子事语者，亦多，如：《形答影》：“立善有遗爱，胡为不自竭。”用《左传》昭公二十 年：“及子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。”《五月旦作和戴主簿》：“居常待其尽。”用《说苑·杂言》：
“孔子见荣启期，问曰：‘先生何乐也？’对曰：‘夫贫者，士之常也。死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？”《 咏贫士》三：“赐也徒能辨，乃不见吾心。”用《史记·仲尼弟子列传》：“子贡利口巧刺，孔子常黜其辨。”《挽歌 诗》一：“有生必有死，早终非命促。”用《家语》：“孔子曰：命者性之始也，死者生之终也，有始必有终矣。”（ 《文选》李善注）《晋故征西大将军长史孟府君传》：“孔子称：进德修业，以及时也。”用《易·文言》：“君子进 德修业。”《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”用《庄子·寓言》：“孔子行年六十而六十化，始时 是之，卒而非之，未知今之所是非五十九非也。”《桃花源记》诗：“借问逰方士。”用《庄子·大宗师》：“孔子曰 ：彼，逰方之外者；而丘，逰方之内者也。”……用孔门弟子事语及《孟子》者，亦多，如《咏贫士》五：“贫富常交 战，道胜无戚颜。”用《韩非子·喻老》：“子夏曰：吾入见先王之义，则荣之。出见富贵之乐，又荣之。两者战於胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”《杂诗》八：“代耕本非望，所业在田桑。”用《孟子·万章下》：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕。”《读史述九章》（箕子）：“去乡之感，犹有迟迟。”用《孟子·万章下》 ：“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。”《桃花源记》诗：“斑白欢逰诣。”用
《孟子·梁惠王上》：“颁白者不负戴於道路矣。”……渊明诗文虽亦有用《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子 》等道家书籍者，然远不及《论语》、六经为繁，盖其隐乃儒者之隐，非道者之隐也。《感士不遇赋》“原百行之可贵 ，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝於君亲，生信义於乡闾。推诚心而弗显，不矫然而祈誉”云云 ，亦可证之。

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后世评价
陶渊明－隐逸诗人之宗
陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了 田园文学这一文学潮流。他的诗文 充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的 热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响 。 陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过中学的都学过他的《桃花源记》，很 多人会随口念道：采菊东篱下， 悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折 腰”的故事。然而要进一步对他说些什么，恐怕就有点困难了。一 个人之所以成为那样的人，总得有很多因素的影响造成。若要更进一步了解这位隐逸诗人，知道他 的生平、多读他的 诗文，是必不可少的。

陶渊明，字元亮。晚年时更名为潜。谥号靖节。东晋浔阳柴桑人——就是现在的江 西九江。曾祖陶侃做过晋朝的大司 马，封长沙郡公。祖父父亲都做过太守。但在陶 渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史。有时候日常生活所需也 出现危机。陶 渊明年轻时徘徊于仕与隐之间。在那个年代，做官是所有文人的入世之道；正所谓 学而优则仕。然而看 样子陶渊明是不大喜欢做官的。二十九岁那年，他做过江州祭 酒的小官，但很快就“不堪吏职”辞职不干了。此后一直在家隐居，直到中年后迫 于生计又一度出门任职。当他在做彭泽令的时候，他因不想“束带”去见督邮，说 了句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”！然后又辞官归隐了。这一次是真正地归 隐田园，再也没有出来做官。
从他的事迹可以看出他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。正如他《归田园居》中 写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之 后，一个无限舒展的世界向他敞开了。从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神 世界迈向了另一个层 次：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。随 口念来，让人心向往之。

东晋是乱世之末，又是佛教风行、崇尚名士风度的时代，因此，才会造就出陶渊明 这样超越世俗的田园诗人。唐以来 的许多大诗人，像李白、杜甫、白居易、苏轼、 陆游，都是非常推崇陶渊明的，在艺术创作和人生态度上也深受其影 响。陶渊明的 诗文代表了关于“人的觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常 重要。当我们再次念 到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗的时候，便感到了一 种来自灵魂深处的自由与舒展。

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